damascenus etiam, in secundo sui libri, dicit: quicumque vero aiunt angelos
creatores esse cuiuscumque substantiae, hi omnes sunt patris sui diaboli: crea-
turae enim existentes non sunt creatores.
21. Творить свойственно одному Богу 75
К тому же. Все, что становится, становится для того, чтобы быть.
Значит, если о чем-то, что уже было прежде, говорят, что оно становит-
ся, то оно становится не само по себе, а акцидентально, по совпадению.
Само по себе же становится то, чего прежде не было. Так, если белое
становится черным, то возникает и черное, и окрашенное. Но черное
становится само по себе, ибо черного прежде не было, а окрашенное
возникает по совпадению, ибо уже было раньше, только окрашенное в
другой цвет. Точно так же, если возникает некое сущее, например, чело-
век или камень, то человек возникает сам по себе, потому что возникает
он из того, что прежде не было человеком; а сущее возникает по совпа-
дению, ибо оно возникает не из не сущего вообще, а из того, что не было
данным сущим, как объясняет Философ в первой книге Физики (191 b
13). Поэтому о становлении сущего самого по себе можно говорить тог-
да, когда нечто возникает из не сущего вообще. Но причиной такого
становления может быть лишь то, что само по себе есть причина бытия:
ибо следствия пропорциональны своим причинам. Только первое сущее
может быть причиной сущего как такового. Все прочие [сущие] могут
быть причинами бытия по совпадению, сами по себе они — причины вот
этого, данного бытия [т.е. бытия человеком, бытия белым или теплым].
Но творить — значит производить сущее не из сущего, бывшего прежде,
[а из ничего]. Поэтому способность творения должна быть присуща од-
ному лишь Богу.
О том же свидетельствует истина Священного Писания. Оно ут-
верждает, что Бог сотворил все: «В начале сотворил Бог небо и землю»
(Быт. 1:1). — А Дамаскин во второй части своей книги пишет: «Те же,
которые говорят, что ангелы — творцы какой бы то ни было сущности,
эти суть уста отца их — диавола. Ибо, будучи творениями, ангелы не суть
творцы.»35
Тем самым опровергается заблуждение некоторых философов, ут-
верждавших, будто Бог сотворил лишь первую отделенную субстанцию,
а она сотворила вторую, и так по порядку вплоть до последней.36
35
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, II, 3 (пер. А.Бронзова. Изд.:
СПб, 1894, с.49).
36
См. Авиценна. Метафизика, IX, 4. Аль-Газали. Метафизика, 5.
76 22. Quod dem omnia possit
per haec autem destruitur quorundam philosophorum error qui dixerunt
deum créasse primam substantiam separatam, et ab ea fuisse creatam secun-
dam, et sic quodam ordine usque ad ultimam.
Capitulum XXII
Quod deus omnia possit
ex hoc autem apparet quod divina virtus non determinatur ad aliquem
unum effectum.
si enim solius dei creare est, ab ipso immédiate producta esse oportet
quaecumque a sua causa produci non possunt nisi per modum creationis. hui-
usmodi autem sunt omnes substantiae separatae, quae non sunt compositae
ex materia et forma, quas esse nunc supponatur; et similiter omnis materia
corporalis. haec igitur, tam diversa existentia, praedictae virtutis immediatus
effectus sunt. nulla autem virtus producens immédiate plures effectus non ex
materia, est determinata ad unum effectum. dico autem immédiate: quia, si per
média produceret, posset provenire diversitas ex parte mediarum causarum.
dico etiam non ex materia: quia idem agens et eadem actione causât diversos
effectus secundum materiae diversitatem, sicut calor ignis, qui indurat lutum
et dissolvit ceram. dei igitur virtus non est determinata ad unum effectum.
item, omnis virtus perfecta ad ea omnia se extendit ad quae suus per se et
proprius effectus se extendere potest: sicut aedifîcativa ad omnia se extendit, si
perfecta sit, quae possunt rationem habere domus. virtus autem divina est per
se causa essendi, et esse est eius proprius
22. Бог всё может 77
Глава 22
О том, что Бог все может
Из этого с очевидностью следует, что сила Божья не ограничена ка-
ким-то одним действием и не предопределена к чему-то одному.37
В самом деле: если творить может только Бог, то все [вещи], которые
могут произойти от своей причины только по способу творения, должны
быть произведены непосредственно Богом. Атаковы все отделенные [т.е.
чисто духовные] субстанции, не состоящие из материи и формы — пока
просто предположим, что такие субстанции существуют; [доказано это
будет ниже, II, 46]; а также вся телесная материя. Итак, столь различные
существа являются непосредственными произведениями Божьей силы.
Но сила, непосредственно производящая множество разных созданий
не из материи, не может быть предопределена к какому-то одному дейс-
твию. Я говорю «непосредственно», ибо если бы она действовала через
посредников, то различие произведений могло бы быть обусловлено
различием опосредующих причин. Я говорю «не из материи», ибо один
и тот же деятель одним и тем же действием может производить разные
результаты применительно к разным материям: так, жар огня глину де-
лает твердой, а воск мягким. — Итак, Божья сила не предопределена к
одному действию.
И еще. Всякая совершенная сила распространяется на все, на что мо-
жет распространяться свойственное ей самой по себе действие. К приме-
ру, сила строительного искусства, если она будет совершенна, будет рас-
пространяться на все, что по своему смыслу может быть названо «домом».
Но Божья сила сама по себе есть причина бытия; бытие — свойственное ей
37
См. Петр Ломбардский. Сентенции, 1,43,1, 1: «Некоторые умники, похваляясь своим
умом, пытаются ограничить Божье могущество мерой. Они доказывают, что Бог может делать
только то, что делает… Они утверждают: «Бог не может действовать иначе, чем действует;
не может делать лучше то, что делает, и не может не делать что-либо из того, что делает».
В защиту этого своего мнения они приводят правдоподобные доказательства и доводы из
книг предшественников, постоянно ссылаясь на авторитет Священных Писаний. Первый
их аргумент таков: Бог может делать только то, что делать хорошо и праведно. Бог делает
всё, что делать хорошо и праведно. Ибо если бы были другие хорошие и праведные дела
[Божьи], помимо тех, которые Бог и так делает, то выходило бы, что Бог не делает всего
того, что Ему делать хорошо и праведно. Но кто посмеет сказать такое о Боге? Второй аргу-
мент: Бог может делать только то, чего требует Его праведность. Но Он и делает всё то, чего
требует Его праведность. Следовательно, Бог может делать только то, что Он делает. Та же
праведность требует, чтобы Он не делал того, чего не делает. А вопреки Своей праведности
Бог поступать не может. Следовательно, Он не может делать ничего из того, чего не делает.»
См. также: Петр Абеляр. Введение в богословие, III, 5 (PL 178/1096 AB).
78 22. Quod deus omnia possit
effectus, ut ex dictis patet. ergo ad omnia illa se extendit quae rationi entis non
répugnant: si enim in quendam tantum effectum virtus eius posset, non esset
per se causa entis inquantum huiusmodi, sed huius entis. rationi autem entis
répugnât oppositum entis, quod est non ens. omnia igitur deus potest quae in
se rationem non entis non includunt. haec autem sunt quae contradictionem
implicant. relinquitur igitur quod quicquid contradictionem non implicat,
deus potest.
adhuc. omne agens agit inquantum actu est. secundum igitur modum actus
uniuscuiusque agentis est modus suae virtutis in agendo: homo enim générât
hominem, et ignis ignem. deus autem est actus perfectus, in se omnium per-
fectiones habens, ut supra ostensum est. est igitur sua virtus activa perfecta, ad
omnia se habens quaecumque non répugnant rationi eius quod est esse in actu.
hoc autem est solum quod contradictionem implicat. omnia igitur praeter haec
deus potest.
amplius. omni potentiae passivae respondet potentia activa, potentia enim
propter actum est, sicut materia propter formam. non potest autem ens in
potentia consequi quod sit actu nisi per virtutem alicuius existentis in actu.
otiosa igitur esset potentia nisi esset virtus activa agentis quae eam in actum
reducere posset: cum tarnen nihil sit otiosum in rébus naturae. et per hune
modum videmus quod omnia quae sunt in potentia materiae generabilium et
corruptibilium, possunt reduci in actum per virtutem activam quae est in cor-
pore caelesti, quod est primum activum in natura. sicut autem corpus caeleste
est primum agens respectu corporum inferiorum, ita deus est primum agens
respectu totius entis creati. quicquid igitur
22. Бог всё может 79
действие, как объяснялось выше (II, 21). Следовательно, она распростра-
няется на все, что не противоречит смыслу «сущего». Если бы Его сила
могла производить лишь некое определенное действие, она не была бы
сама по себе причиной бытия как такового — она могла бы быть причиной
лишь [определенного бытия,] бытия тем-то [или тем-то]. Так вот, смыслу
«сущего» противоречит то, что противоположно сущему, то есть не сущее.
Итак, Бог может сделать все, что не является несуществующим по опреде-
лению. А таковы вещи, понятие которых содержит противоречие. Выхо-
дит, Бог может сделать все, что не содержит в себе противоречия.
К тому же. Всякий деятель действует, поскольку существует в дейс-
твительности. Значит, всякий деятель в своей деятельности обладает
силой, соответствующей тому, как и в какой степени он сам сущест-
вует в действительности [т.е. какая форма и в какой степени в нем ак-
туализована]. Так, человек рождает человека, а огонь рождает огонь.38
Но Бог — совершенный акт; Он содержит в Себе все совершенства, как
было показано выше (I, 28). Значит, и Его деятельная сила совершенна
и распространяется на все, что не противоречит понятию актуального
бытия. А противоречит ему только то, что включает в себя противоречие.
Следовательно, Бог может все, что не содержит противоречия.
Далее. Всякой пассивной потенции соответствует активная потен-
ция. Ибо потенция существует ради акта, как материя ради формы. Но
ни одно сущее в потенции не может само достичь актуального существо-
вания; актуализовать его может только нечто актуально существующее.
Значит, потенция была бы напрасной, если бы не существовало деятеля,
чья действующая сила могла бы ее актуализовать. Однако в природе ве-
щей ничто не существует напрасно.39 Мы знаем, что все возможности
материи [здешних вещей], подлежащих возникновению и уничтоже-
нию, могут быть актуализованы действующей силой небесного тела;40
ведь оно — первый деятель
