первый деятель применительно к низшим телам, так Бог есть первый
деятель применительно ко всему тварному сущему. Следовательно, дей-
38
См. Аристотель. О возникновении и уничтожении, 337 b 3; Метафизика, 1032 а 25.
39
См. Аристотель. О небе, 271 а 33; 291 b 13.
40
«Небесное тело» в терминологии древних и средневековых авторов — это не отдельная
планета или звезда, а наша вселенная, крайняя граница неба, воспринимаемая наблюдателем
как сфера неподвижных звёзд. Она включает в себя всё телесное сущее. Главное свойство
телесного — движение (т.е. все виды изменения, от возникновения и гибели до роста и
перемещения). Наивысшая сфера телесной вселенной, вечно и равномерно движущийся
небосвод, есть, по Аристотелю, первое движущееся тело, передающее движение (т.е. воз-
можность существования в телесном виде) всему, что ниже его.
80 — 2 2 , Quod deus omnia possit
est in potentia entis creati, totum hoc deus per suam virtutem activam facere
potest. in potentia autem entis creati est omne quod enti creato non répugnât:
sicut in potentia naturae humanae sunt omnia quae naturam humanam non
tollunt. omnia igitur deus potest.
praeterea. quod effectus aliquis non subsit potentiae alicuius agentis, potest
ex tribus contingere. uno modo, per hoc quod non habet cum agente affinita-
tem vel similitudinem: agens enim omne agit sibi simile aliquo modo, unde
virtus quae est in semine hominis, non potest producere brutum vel plantam:
hominem autem potest, qui tarnen praedicta excedit. alio modo, propter ex-
cellentiam effectus, qui transcendit proportionem virtutis activae: sicut virtus
activa corporalis non potest producere substantiam separatam. tertio modo,
propter materiam determinatam ad effectum, in quam agens agere non potest:
sicut carpentarius non potest facere serram, quia sua arte non potest agere in
ferrum, ex quo fît serra.
nullo autem istorum modorum potest aliquis effectus subtrahi divinae
virtuti. neque enim propter dissimilitudinem effectus aliquid ei impossibile
esse potest: cum omne ens, inquantum habet esse, sit ei simile, ut supra os-
tensum est. nec etiam propter effectus excellentiam: cum ostensum sit quod
deus est supra omnia entia in bonitate et perfectione. nec iterum propter de-
fectum materiae: cum ipse sit causa materiae, quae non possibilis est causari
nisi per creationem. ipse etiam in agendo non requirit materiam: cum, nullo
praeexistente, rem in esse producat, et sic propter materiae defectum eius actio
impediri non potest ab effectus productione.
restât igitur quod divina virtus non determinetur ad aliquem effectum, sed
simpliciter omnia potest: quod est eum esse omnipotentem.
hinc est quod etiam divina scriptura fide tenendum hoc tradit. dicitur
enim gen. 17—1, ex ore dei: ego deus omnipotens: ambula coram me et esto
perfectus; et iob 42-2: scio quia omnia potes; et lucae 1-37, ex ore angeli: non
erit impossibile apud deum omne verbum.
per hoc autem evacuatur quorundam philosophorum error qui posuerunt
a deo immédiate produci
22. Бог всё может 81
ствующая сила Бога способна сделать все, что есть в потенции тварно-
го сущего. А в потенции тварного сущего есть все, что не противоречит
тварному сущему, так же как в потенции человека есть все, что совмес-
тимо с человеческой природой. Следовательно, Бог может все.
Кроме того. Если потенция данного деятеля не может произвести
чего-то, это бывает по трем причинам. Во-первых, если данное произведе-
ние не имеет никакого сходства или родства с данным деятелем: ибо вся-
кий деятель производит лишь подобное себе в каком-либо отношении.41
К примеру, сила, заключенная в человеческом семени, не может произ-
вести зверя или растение, а человека — может, хотя человек превосходит
и зверя, и растение. Во-вторых, если данное произведение несоразмерно
данной действующей силе и превосходит ее возможности. К примеру, те-
лесная действующая сила не может произвести отделенную [т.е. духовную]
субстанцию. В-третьих, если для данного произведения требуется опреде-
ленная материя, на которую данный деятель не способен воздействовать.
Например, плотник не может сделать пилу, потому что его искусство не
умеет обращаться с железом, из которого изготавливается пила.
Но к Божьей силе ни одна из этих причин неприменима. Для Бога не
может быть невозможного в силу несходства произведения [и деятеля]:
ибо всякое сущее подобно Ему, поскольку существует, как было показано
выше (II, 6; 15). Не может быть для Него невозможного и в силу превос-
ходства [произведения]: ибо Бог сам превосходит все сущее благостью и
совершенством. Наконец, нет для Него невозможного и по причине несо-
ответствия материи [его способностям], ибо Он сам — причина материи,
которую Он сотворил. К тому же, Ему для творения и не нужна материя:
ведь Он производит вещи в бытие из ничего и не нуждается в предсущес-
твовании материи. Так что отсутствие подходящей материи никак не мо-
жет помешать Ему действовать и производить свои создания.
Итак, остается признать, что сила Божья не предопределена к какому-
то одному действию, но может абсолютно все. А значит, Бог всемогущ.
Именно в это и предлагает нам уверовать Божественное Писание.
В Книге Бытия сказано устами Господа: «Я Бог Всемогущий; ходи предо
Мною и будь совершен» (17:1). И в Книге Иова: «Знаю, что Ты все мо-
жешь» (42:2). И в Евангелии от Луки устами ангела: « У Бога не останется
бессильным никакое слово» (1:37).
Тем самым обнаруживается неправота тех философов, которые
ошибочно утверждали, будто Бог непосредственно производит только
41
См. Аристотель. О возникновении и уничтожении, 324 а 9; Риторика, 1360 а 5.
82 23. Quod deus non agat ex necessitate naturae
unum effectum tantum, quasi virtus eius ad illius productionem determinata
esset; et quod deus non potest aliud facere nisi secundum quod cursus rerum
naturalium se habet; de quibus dicitur iob 22—17: quasi nihil posset omnipo-
tens, aestimabant eum.
CapitulumXIII
Quod deus non agat
ex necessitate naturae
ex hoc autem ostenditur quod deus agit in creaturis non per necessitatem
naturae, sed per arbitrium voluntatis.
omnis enim agentis per necessitatem naturae virtus determinatur ad unum
effectum. et inde est quod omnia naturalia semper eveniunt eodem modo, nisi
sit impedimentum: non autem voluntaria. divina autem virtus non ordinatur
ad unum effectum tantum, ut supra ostensum est. deus igitur non agit per ne-
cessitatem naturae, sed per voluntatem.
adhuc. quicquid non implicat contradictionem, subest divinae potentiae,
ut ostensum est. multa autem non sunt in rébus creatis quae tarnen, si essent,
contradictionem non implicarent: sicut patet praecipue circa numerum, quan-
titates et distantias stellarum et aliorum corporum, in quibus si aliter se ha-
beret ordo rerum, contradictio non implicaretur. multa igitur subsunt divinae
virtuti quae in rerum natura non inveniuntur. quicumque autem eorum quae
potest facere quaedam facit et quaedam non facit, agit per electionem volun-
tatis, et non per necessitatem naturae. deus igitur non agit per necessitatem
naturae, sed per voluntatem.
item, unumquodque agens hoc modo agit secundum quod similitudo facti
est in ipso: omne enim agens agit sibi simile. omne autem quod est in altero,
est in eo per modum eius in quo est. cum igitur deus sit per essentiam suam
intelligens, ut supra probatum est, oportet quod similitudo
23. Бог не действует по естественной необходимости 83
нечто одно; будто сила Его предопределена действовать только так и
никак иначе; что Бог не может действовать иначе, как в соответствии с
природой вещей.42 Это о них сказано в Книге Иова: «Они думали, будто
Вседержитель ничего не может» (22:17).
Глава 23
О том, что Бог не действует
по естественной необходимости
На основании этого можно доказать, что Бог действует в тварном
[мире] не по естественной необходимости, а по волевому решению.
В самом деле, сила всякого деятеля, действующего по естественной
необходимости, предопределена к произведению одного действия. Поэ-
тому все, что происходит естественно, происходит всегда одинаково, если
ничто не мешает; произвольные же [действия не предопределены необхо-
димым образом]. Но божественная сила не предназначена для произве-
дения только одного действия, как было доказано выше (И, 22). Следова-
тельно, Бог действует не по естественной необходимости, а по воле.
К тому же. Бог может сделать все, что не содержит противоречия,
как было показано выше (II, 22). Однако среди сотворенных вещей нет
многого, что могло бы быть без всякого противоречия. Это легко заме-
тить, к примеру, наблюдая звезды и другие тела: их число, размеры и
расстояния между ними могли бы быть другими при другом порядке ве-
щей, не содержа никакого противоречия. Значит, Божья сила способна
создать многое, чего нет в природе вещей. Но всякий, кто из того, что он
способен сделать, что-то делает, а что-то нет, действует по выбору воли,
а не по природной необходимости. Следовательно, Бог действует не по
природной необходимости, а произвольно.
И еще. Всякий деятель создает подобное себе. И всякий деятель
действует таким образом, каким в нем находится прообраз его созданий.
Но все, находящееся в чем-либо, находится в нем таким образом, каким
существует то, в чем [оно находится]. Так вот, поскольку Бог по сущнос-
43
ти своей есть ум, как было показано выше (I, 45), постольку прообраз
42
См. Аьвии&нна..*Метафизика, IX, 4.
43
Перевод не точен: Фома, собственно, не говорит, что Бог есть ум — intellectus. Он опре-
деляет Его как intelligens, что значит «умный», «мыслящий», «понимающий», «познающий».
Точный перевод: «Бог умён». Но по-русски это означало бы, что «Бог неглуп», в то время
как intelligens философской латыни означает, что «Бог нематериален». Слово «умный» в
русском языке редко употребляется в этом специальном философском значении (сформи-
ровавшемся в рамках античного платонизма); в частности, в сочетании «умная молитва» или
84 23. Quod deus non agat ex necessitate naturae
effectus sui sit in eo per modum intelligibilem. igitur per intellectum agit, in-
tellectus autem non agit aliquem effectum nisi mediante voluntate, cuius obi-
ectum est bonum intellectum, quod movet agentem ut finis, deus igitur per
voluntatem agit, non per necessitatem naturae.
amplius. secundum philosophum, in ix metaph., duplex est actio: una quae
manet in agente et est perfectio ipsius, ut videre: alia quae transit in exteriora
et est perfectio facti, sicut comburere in igné, divina autem actio non potest
esse de génère illarum actionum quae non sunt in agente: cum sua actio sit
sua substantia, ut supra
