actionum quae sunt in agente et sunt quasi perfectio ipsius. huiusmodi autem
non sunt nisi actiones cognoscentis et appetentis, deus igitur cognoscendo et
volendo operatur. non igitur per necessitatem naturae, sed per arbitrium vol-
untatis.
adhuc. deum agere propter finem ex hoc manifestum esse potest quod uni-
versum non est a casu, sed ad aliquod bonum ordinatur: ut per philosophum
patet, in xi metaphysicae. primum autem agens propter finem oportet esse
agens per intellectum et voluntatem: ea enim quae intellectu carent, agunt
propter finem sicut in finem ab alio directa. quod quidem in artificialibus pa-
tet: nam sagittae motus est ad determinatum signum ex directione sagittantis.
simile autem esse oportet et in naturalibus. ad hoc enim quod aliquid directe
in finem debitum ordinetur, requiritur cognitio ipsius finis, et eius quod est
ad finem, et debitae proportionis inter utrumque: quod solum intelligentis est.
cum igitur deus sit primum agens, non agit per necessitatem naturae, sed intel-
lectum et voluntatem.
praeterea. quod per se agit, prius est eo quod per aliud agit: omne enim
quod est per aliud, reduci oportet in id quod per se est, ne in infinitum pro-
cedatur. quod autem suae actionis non est dominus, non per se agit: agit enim
quasi ab alio actus, non quasi seipsum agens. oportet igitur
23. Бог не действует по естественной необходимости 85
его созданий находится в Нем умопостигаемым образом. Следователь-
но, Бог действует умом. Но ум не производит никаких действий иначе,
как посредством воли. Предмет же воли — постигнутое умом благо, ко-
торое приводит в движение ум и побуждает его действовать, как его цель.
Значит, Бог действует по воле, а не по природной необходимости.
Далее. Согласно Философу, действия бывают двух видов44: одни оста-
ются в деятеле и составляют его совершенство, например, [когда человек
что-то] видит. Другие переходят на внешний [объект действия] и состав-
ляют совершенство делаемого: например, когда огонь сжигает [то, на что
воздействует]. Но Божье действие не может быть вроде тех действий, ко-
торые не остаются в деятеле, ибо Его действие есть Его субстанция, как
было показано (II, 9). Следовательно, Его действие должно быть из тех,
что остаются в деятеле и составляют как бы его совершенство. Но тако-
вы бывают только действия познающего [нечто] или стремящегося [к не-
кой цели]. Значит, Бог действует путем познания и воления. Выходит, Он
действует не в силу природной необходимости, а по решению воли.
К тому же. Что Бог действует целесообразно, можно усмотреть из
того, что вселенная не случайна, а упорядочена сообразно некому бла-
гу, как доказывает Философ в одиннадцатой книге Метафизики (1075 а
11). В самом деле: первый деятель должен действовать целесообразно,
руководствуясь умом и волей; ибо действия деятелей, лишенных ума,
должны быть направляемы к цели чем-то другим. Это нетрудно увидеть
на примере вещей искусственных: так, стрела движется к определенной
цели, будучи направлена стрелком. Но то же самое должно быть и в ве-
щах естественных. Для того, чтобы нечто направилось к должной цели,
требуется знание самой цели, знание того, что служит достижению этой
цели и знание должного соотношения между тем и другим. А знать это
может лишь умное [существо]. Следовательно, Бог действует не по ес-
тественной необходимости, а руководствуясь умом и волей.
Кроме того. То, что действует само собой, первее того, что действу-
ет благодаря другому. Ибо все, сущее благодаря другому, возводится к
сущему самому по себе — в противном случае, [первопричина] отод-
вигалась бы до бесконечности [и ничего бы не было]. Но само по себе
действует только то, что является господином своего действия; все ос-
тальное действует как бы не само, а через него действует нечто другое.
«умное делание» — т.е. такая деятельность, в которой не участвуют тело, эмоции, рассудок,
воображение, память и дискурсивный разум, но только высшее, духовное, интуитивное
начало человека, уподобляющее его Богу.
44
См. Аристотель. Метафизика, 1050 а 21.
86 23. Quod deus non agat ex necessitate naturae
primum agens hoc modo agere quod sui actus dominus sit. non est autem
aliquis sui dominus actus nisi per voluntatem. oportet igitur deum, qui est pri-
mum agens, per voluntatem agere, non per naturae necessitatem.
adhuc. primo agenti debetur prima actio: sicut et primo mobili primus
motus, sed naturaliter actio voluntatis est prior quam actio naturae. illud enim
naturaliter prius est quod est perfectius: licet in uno quodam sit tempore pos-
terius. actio autem agentis per voluntatem est perfection quod ex hoc patet
quod perfectiora sunt ea apud nos quae per voluntatem agunt, quam quae per
naturae necessitatem. ergo deo, qui est primus agens, debetur actio quae est
per voluntatem.
amplius. ex hoc idem apparet quod, ubi coniungitur utraque actio, supe-
rior est virtus quae agit per voluntatem ea quae agit per naturam et utitur ea
quasi instrumento: nam in homine superior est intellectus, qui agit per vol-
untatem, quam anima vegetabilis, quae agit per naturae necessitatem. divina
autem virtus est suprema in omnibus entibus. ergo ipsa agit in res omnes per
voluntatem, non per naturae necessitatem.
item, voluntas habet pro obiecto bonum secundum rationem boni: natura
autem non attingit ad communem boni rationem, sed ad hoc bonum quod est
sua perfectio. cum igitur omne agens agat secundum quod ad bonum intendit,
quia finis movet agentem; oportet quod agens per voluntatem ad agens per
necessitatem naturae comparetur sicut agens universale ad agens particulare.
agens autem particulare se habet ad agens universale sicut eo posterius, et sicut
eius instrumentum. ergo oportet quod primum agens sit voluntarium, et non
per necessitatem naturae agens.
hanc etiam veritatem divina scriptura nos docet. dicitur enim in psalmo:
omnia quaecumque voluit dominus fecit; et ephes. 1—11: qui operatur omnia
secundum propositum voluntatis suae.
et hilarius, in libro de synodis: omnibus creaturis substantiam voluntas dei
attulit. et infra: talia enim cuncta creata sunt, qualia deus ea esse voluit.
per haec autem removetur error quorundam philosophorum qui dicebant
deum agere per naturae necessitatem.
23. Бог не действует по естественной необходимости 87
Значит, первый деятель должен действовать так, чтобы быть господи-
ном своего действия. А быть господином своего действия можно только
действуя произвольно. Следовательно, Бог — первый деятель — должен
действовать произвольно, а не по естественной необходимости.
К тому же. Первому деятелю подобает [производить] первое дейс-
твие, как первому двигателю — первое движение. Но действие воли по
природе первее действия природы. В самом деле: по природе первее то,
что совершеннее, пусть даже по времени оно иногда может появляться
позднее. А действие действующего произвольно совершеннее. Так, у нас
обычно считается совершеннее то, что действует по своей воле, а не по
естественной необходимости. Значит, Богу, как первому деятелю, подо-
бает произвольное действие.
Далее. О том же свидетельствует и вот что: когда объединяются оба
вида действий, сила, действующая произвольно, всегда оказывается
выше и главнее; она пользуется силой, действующей по природе, как
своим орудием. Так, в человеке ум, действующий произвольно, выше
растительной души, которая действует по природной необходимости.
Но Божья сила — выше всех сил, какие есть в сущих. Значит, она дей-
ствует во всем произвольно, а не по естественной необходимости.
И еще. Предмет воли — благо как таковое. Природа же не способна
постичь благо как таковое; но лишь то благо, которое является совер-
шенством данной природы. А так как всякий деятель действует, пос-
кольку устремлен ко благу, ибо деятеля движет цель, то произвольный
деятель должен соотноситься с деятелем, действующим в силу природ-
ной необходимости, как универсальный деятель с частным. Частный же
деятель относится к универсальному как вторичный и как служащий ему
инструмент. Следовательно, первый деятель должен действовать произ-
вольно, а не по природной необходимости.
Этой истине учит нас и Божественное Писание. Так, в Псалме гово-
рится: «Господь творит все, что хочет» (134:6). И в Послании к Эфесянам:
«Совершающий все по изволению воли своей» (1:11).
А у Илария в книге О синодах сказано так: «Воля Божья сообщила
субстанцию всем тварям». И ниже: «Все вещи сотворены такими, каки-
ми пожелал их создать Бог.»45
Тем самым отклоняется заблуждение тех философов, которые гово-
рили, что Бог действует по природной необходимости.
45
Hüarii. De synodis, η. 58. — PL 10/520 С.
88 24. Quod deus agit secundum suam sapientiam
CapitulumXXIV
Quod deus agit secundum suam sapientiam
ex hoc autem apparet quod deus effectus suos producit secundum suam
sapientiam.
voluntas enim ad agendum ex aliqua apprehensione movetur: bonum enim
apprehensum est obiectum voluntatis. deus autem est agens per voluntatem, ut
ostensum est. cum igitur in deo non sit nisi intellectualis apprehensio; nihilque
intelligat nisi intelligendo se, quem intelligere est sapientem esse: relinquitur
quod omnia deus secundum suam sapientiam operatur.
item, omne agens agit sibi simile. unde oportet quod secundum hoc agat
unumquodque agens secundum quod habet similitudinem sui effectus: sicut
ignis calefacit secundum modum sui caloris. sed in quolibet agente per volun-
tatem, inquantum huiusmodi, est similitudo sui effectus secundum intellectus
apprehensionem: si enim secundum naturae dispositionem solum inesset si-
militudo effectus agenti voluntario, non ageret nisi unum, quia ratio naturalis
unius est una tantum. omne igitur agens voluntarium producit effectum se-
cundum rationem sui intellectus. deus autem agit per voluntatem, ut ostensum
est. igitur per sapientiam sui intellectus res in esse producit.
amplius. secundum philosophum, in i metaph., ordinäre sapientis est: or-
dinatio enim aliquorum fieri non potest nisi per cognitionem habitudinis et
proportionis ordinatorum ad invicem, et ad aliquid altius eius, quod est finis
eorum; ordo enim aliquorum ad invicem est propter ordinem eorum ad finem.
cognoscere autem habitudines et proportiones aliquorum
24. Бог действует мудро 89
Глава 24
О том, что Бог действует мудро
Теперь нетрудно сделать вывод, что Бог производит свои создания,
руководствуясь своей мудростью.
Воля побуждается к действию каким-либо восприятием, ибо предмет
воли — воспринятое благо. Бог действует по воле, как было показано (II,
23). А так как воспринимать Бог может только умом; и так как мыслить
Бог может только мысля Самого Себя; а мыслить Бога значит быть муд-
рым, то Бог в
