И еще. Всякий деятель производит действие, подобное себе. Значит,
действие всякого деятеля должно определяться тем, в чем деятель схож
со своим произведением. Так, огонь нагревает, поскольку сам горяч. Но
во всяком деятеле, действующем произвольно, прообразом его произ-
ведения служит [не только его собственная природа, а и та цель,] кото-
рую он воспринимает умом. Ведь если бы то, что делает произвольный
деятель, было подобно только его природному расположению, он мог
бы производить только одно какое-то действие, потому что природа46 у
каждой [вещи] одна. Значит, всякий, действующий произвольно, про-
изводит нечто в соответствии с понятием своего ума. Но Бог действует
произвольно, как было доказано (II, 23). Следовательно, он производит
вещи в бытие посредством мудрости своего ума.
Далее. Согласно Философу, «дело мудреца — упорядочивать».47
Но упорядочить какие-либо [элементы] невозможно, если не знать их
свойств и соотношений друг с другом и с тем [принципом], который
выше их и служит целью данного порядка; ибо порядок любых [элемен-
тов] по отношению друг к другу определяется их порядком по отноше-
нию к цели. Так вот, знать свойства каких-либо вещей и их соотноше-
46
Ratio naturalis — «естественное понятие» или «определение природы», т.е. видовое
определение, или сущность; то, что указывается в ответ на вопрос: «Что это?» Т.о. деятель-
человек, действуя естественно и необходимо, производит только одно действие, подобное
ему по виду, — человека. А действуя по воле, он производит подобия не себя самого, а того,
к чему направлена его воля.
47
Аристотель. Метафизика, 982 а 18 : «ού γαρ δειν έπιτάττεσθαι τον σοφόν αλλ’ έπιτάττειν.» — Это
место современные переводчики передают по-разному: учить, наставлять (А.В.Кубицкий);
befehlen — т.е. приказывать, распоряжаться (Тренделенбург, Рольфес). Фома переводит
греческий глагол буквально: ordinari произведено от ordo — «чин», «порядок», как греч.
έπιτάττειν от τάξις — «чин», «порядок». Значение ordinari у Фомы предполагает упорядочение
в иерархической последовательности и ориентирование на цель, которая служит началом,
принципом всякого ordo — иерархического порядка. — Об этой обязанности мудреца см.
подробно!, 1.
90 24. Quod deus agit secundum suam sapientiam
ad invicem est solius habentis intellectum; iudicare autem de aliquibus per
causam altissimam sapientiae est. et sic oportet quod omnis ordinatio per sa-
pientiam alicuius intelligentis fiât, unde et in mechanicis ordinatores aedifî-
ciorum sapientes illius artifîcii dicuntur. res autem quae sunt a deo productae,
ordinem ad invicem habent non casualem, cum sit semper vel in pluribus. et
sic patet quod deus res in esse produxit eas ordinando. deus igitur per suam
sapientiam res in esse produxit.
adhuc. ea quae sunt a voluntate, vel sunt agibilia, sicut actus virtutum,
qui sunt perfectiones operantis: vel transeunt in exteriorem materiam, quae
factibiles dicuntur. et sic patet quod res creatae sunt a deo sicut factae. fact-
ibilium autem ratio est ars, sicut philosophus dicit. comparantur igitur omnes
res creatae ad deum sicut artifîciata ad artificem. sed artifex per ordinem suae
sapientiae et intellectus artifîciata in esse producit. ergo et deus omnes crea-
turas per ordinem sui intellectus fecit.
hoc autem divina auctoritate confirmatur. nam dicitur in psalmo: omnia
in sapientia fecisti; et proverb. 3—19: dominus sapientia fundavit terram.
per haec autem excluditur quorundam error qui dicebant omnia ex sim-
plici divina voluntate dependere, absque aliqua ratione.
24, Бог действует мудро 91
ния между собой может только тот, кто обладает умом. А судить о ве-
щах, соотнося их с наивысшей причиной, может только мудрец. Таким
образом, всякое упорядочение есть дело мудрости кого-то, наделенного
умом. Например, в механических искусствах те, кто определяет порядок
возведения постройки, так и зовутся «мудрецами».48 —- Так вот, вещи,
произведенные Богом, упорядочены относительно друг друга, и этот по-
рядок не случаен, ибо он обнаруживается либо всегда, либо в большинс-
тве случаев. Значит, Бог произвел все вещи в бытие, упорядочивая их.
Следовательно, Бог создал вещи, руководствуясь своей мудростью.
К тому же. Произвольная [деятельность] может [производить] или
собственно действия, которые остаются в самом деятеле — такова, на-
пример, актуализация добродетели; или, переходя на внешнюю мате-
рию, создавать [вещи], которые зовутся изделиями. Очевидно, что со-
творенные вещи — как бы изделия Бога. Но «знание изделий есть искус-
ство», по определению Философа.49 Значит, все тварные вещи относятся
к Богу, как произведения искусства к мастеру. А мастер производит со-
здания своего искусства в бытие в том порядке, какой указывают ему
его мудрость и ум. Следовательно, Бог создал все твари, руководствуясь
умом.
Это подтверждает и божественный авторитет. В Псалме говорится
так: «Все соделал Ты премудро» (103:24). И в Книге Притчей: «Господь
премудростью основал землю» (3:19).
Тем самым опровергается заблуждение тех, кто утверждал, будто все
50
зависит от простой Божьей воли, без всякого разумного основания.
48
Ср. 1,1.
49
Аристотель. Никомахова этика, 1140 а 10: τέχνη εστί ποιητική Ιξις μετά λόγου άληθοΰς.
Фома переводит это: «Factibilium ratio est ars». Учитывая перевод Фомы, мы предлагаем
понимать аристотелевскую фразу так: «Искусство есть обладание правильным понятием
тех вещей, которым предстоит быть сделанными» (хотя это и противоречит русскому пере-
воду Н.В.Брагинской, не связанному толкованием Аквината: «Искусство и склад [души],
причастный истинному суждению и предполагающий творчество, — это, по-видимому,
одно и то же»).
50
Ср. Моисей Маймонид. Путеводитель колеблющихся. — Moses Maimonides. Dux
neutrorum, III, 26 (Ed. Augustinus Justinianus. Parisiis 1520, repr. Fr./Main, 1964, fol. 88 г.).
92 25. Qualiter omnipotens dicatur quaedam non posse
Capitulum XXV
Qualiter omnipotens dicatur
quaedam non posse
ex praemissis autem accipi potest quod, quamvis deus sit omnipotens, ali-
qua tamen dicitur non posse. ostensum enim est supra in deo esse potentiam
activam: potentiam vero passivam in eo non esse iam supra in primo fuerat
probatum. secundum autem utramque potentiam dicimur posse. illa igitur
deus non potest quae posse potentiae passivae est. quae autem huiusmodi sint,
investigandum est.
primo quidem igitur potentia activa ad agere est, potentia autem passiva
ad esse, unde in illis solis est potentia ad esse quae materiam habent contrari-
etati subiectam. cum igitur in deo passiva potentia non sit, quicquid ad suum
esse pertinet, deus non potest. non potest igitur deus esse corpus, aut aliquid
huiusmodi.
adhuc. huius potentiae passivae motus actus est. deus igitur, cui potentia
passiva non competit, mutari non potest.
potest autem ulterius concludi quod non potest mutari secundum singulas
mutationis species: ut quod non potest augeri vel minui, aut alterari, aut gen-
erari aut corrumpi.
amplius. cum deficere quoddam corrumpi sit, sequitur quod in nullo defi-
cere potest.
praeterea. defectus omnis secundum privationem aliquam est. privationis
autem subiectum potentia materiae est. nullo igitur modo potest deficere.
adhuc. cum fatigatio sit per defectum virtutis, oblivio autem per defectum
scientiae, patet quod neque fatigari neque oblivisci potest.
amplius. neque vinci aut violentiam pati. haec enim non sunt nisi eius
quod natum est moveri.
similiter autem neque poenitere potest, neque irasci aut tristari: cum haec
omnia in passionem et defectum sonent.
rursus. quia potentiae activae obiectum et effectus est ens factum, nulla
autem potentia operationem habet ubi déficit ratio sui obiecti, sicut visus non
videt déficiente visibili in actu:
25. В каком смысле Бог чего-то не может 93
Глава 25
В каком смысле о всемогущем [Боге] говорится,
что Он чего-то не может
Вышеизложенное позволяет заключить, что, хотя Бог и всемогущ,
можно сказать, что кое-чего Он все-таки не может.
Выше было доказано, что в Боге есть активная потенция (II, 7). А еще
выше, в первом томе, было доказано, что в Боге нет пассивной потенции (I,
16). Мыговорим,что кто-то что-то «может» применительно к обеим потен-
циям. Значит, обо всем, что свойственно пассивной потенции, нам придет-
ся сказать, что Бог этого не может. Что же это такое? Нужно разобраться.
Итак, прежде всего, активная потенция — это [способность] дейс-
твовать, а пассивная — это [способность] быть [чем-то]. Способность
быть чем-то имеется только у тех вещей, в которых есть материя — под-
лежащее противоположностей. Так вот, поскольку в Боге нет пассивной
потенции, Он не может [изменить] ничего, что относится к Его собс-
твенному бытию. То есть Бог не может быть телом или чем-то еще в том
же роде, [чем Он не является].
К тому же. Актуализация пассивной потенции — это движение.
Следовательно, Бог, в котором нет пассивной потенции, не может из-
меняться. А раз Он не может изменяться вообще, то не может быть под-
вержен и отдельным видам изменения, например, не может увеличиться
или уменьшиться, стать другим, родиться или погибнуть.
Далее. Обладать каким-либо недостатком значит быть подвержен-
ным порче и тлению. Следовательно, у Бога не может быть недостатка
в чем-либо.
Кроме того. Всякий недостаток есть проявление лишенности чего-
то. Но у лишенности всегда есть подлежащее — потенция материи. Зна-
чит, у Бога не может быть никакого недостатка.
К тому же. Усталость есть недостаток силы; забвение — недостаток
знания. Очевидно, что Бог не может ни уставать, ни забывать.
Далее. Бог не может претерпевать насилие или быть побежден. На это
способно только то, что по своей природе подвижно [т.е. изменчиво].
Точно так же Бог не может раскаиваться, гневаться или огорчаться:
ибо все эти [состояния] родственны страсти [т.е. пассивной потенции] и
недостатку.
Затем. Предмет и результат действия активной потенции — создан-
ное [ею] сущее. Но ни одна потенция не может действовать там, где нет
ее предмета; так, зрение ничего не видит там, где нет актуально видимо-
94 25. Qualiter omnipotens dicatur quaedam non posse
oportet quod deus dicatur non posse quicquid est contra rationem entis in-
quantum est ens, vel facti entis inquantum est factum. quae autem sint huius-
modi, inquirendum est.
primo quidem igitur contra rationem entis est quod entis rationem tollit.
tollitur autem ratio entis per suum oppositum: sicut ratio hominis per opposita
eius vel particularum ipsius. oppositum autem entis est non ens. hoc igitur deus
non potest, ut faciat simul unum et idem esse et non esse: quod est contradic-
toria esse simul.
adhuc. contradictio contrariis et privative oppositis includitur: sequitur
enim, si est album et nigrum, quod sit album et non album; et si est videns et
caecum, quod sit videns et non videns. unde eiusdem rationis
