deus non possit facere opposita simul inesse eidem secundum idem.
amplius. ad remotionem cuiuslibet principii essentialis sequitur remotio
ipsius rei. si igitur deus non potest facere rem simul esse et non esse, nec etiam
potest facere quod rei desit aliquod suorum principiorum essentialium ipsa
rémanente: sicut quod homo non habeat animam.
praeterea. cum principia quarundam scientiarum, ut logicae, geometriae
et arithmeticae, sumantur ex solis principiis formalibus rerum, ex quibus es-
sentia rei dependet, sequitur quod contraria horum principiorum deus facere
non possit: sicut quod genus non sit praédicabile de specie; vel quod lineae
ductae a centro ad circumferentiam non sint aequales; aut quod triangulus
rectilineus non habeat très angulos aequales duobus rectis.
hinc etiam patet quod deus non potest facere quod praeteritum non fue-
rit. nam hoc etiam contradictionem includit: eiusdem namque necessitatis est
aliquid esse dum est, et aliquid fuisse dum fuit.
25, В каком смысле Бог чего-то не может 95
го. Поэтому о Боге надлежит говорить, что Он не может сделать ничего,
что противоречило бы понятию сущего как сущего и созданного сущего
как созданного. Что это такое, следует разобрать подробнее.
Во-первых, понятию сущего как сущего противоречит то, что упраз-
дняет это понятие. А упраздняет его то, что ему противоположно. Так,
например, понятие человека упраздняет то, что противоположно ему
[т.е. не человек] или его частям [т.е. бестелесное, неживое или неразум-
ное]. Но сущему противоположно не сущее. Следовательно, Бог не мо-
жет [сделать того, чего нет]: Он не может сделать так, чтобы одно и то же
одновременно существовало и не существовало, ибо это противоречие.
К тому же. Противоречие содержится в контрарных и привативно
противоположных [определениях]. Если, например, нечто черное и бе-
лое, то оно должно быть белым и не белым; а если нечто зрячее и слепое,
то оно должно быть зрячим и незрячим. [А так как Бог не может сделать
того, в чем есть противоречие, то] Он не может сделать так, чтобы про-
тивоположные [определения] были присущи одному и тому же одновре-
менно и в одном и том же отношении.
Далее. Если уничтожить сущностный принцип какой-либо вещи, то
уничтожится сама вещь. А так как Бог не может сделать так, чтобы вещь
одновременно существовала и не существовала, то он не может сделать
так, чтобы вещь продолжала существовать при отсутствии одного из ее
сущностных принципов, например, сделать так, чтобы у человека не
было души.
Кроме того. Принципы некоторых наук, например, логики, геомет-
рии и арифметики, берутся только из формальных принципов реальных
вещей,51 тех принципов, от которых зависит сущность вещи. Следователь-
но, Бог не может сделать того, что противоречило бы этим принципам:
например, сделать так, чтобы род не сказывался о виде; или чтобы линии,
проведенные от центра к окружности, были не равны; или чтобы сумма
трех углов прямолинейного треугольника не равнялась двум прямым.
Из этого следует с очевидностью также и то, что Бог не может сде-
лать бывшее небывшим. Ибо это тоже предполагало бы противоречие.
Пока нечто есть, оно есть; и также необходимо, чтобы когда нечто было,
52
оно было.
51
«Только из формальных»: имеется в виду, что эти науки абстрагируются от материаль-
ного в вещах, или, что то же, от индивидуального.
52
Закон противоречия гласит, что нечто не может быть и не быть одновременно. Поэтому
Фома здесь употребляет временной союз, обозначающий одновременность действия — dum:
necesse est aliquid esse dum est et fuisse dum fuit, — т.е. во всю ту совокупность времени, в которое
о данной вещи можно сказать, что она была, она должна быть бывшей.
96 25. Qualiter omnipotens dicatur quaedam non posse
sunt etiam quaedam quae répugnant rationi entis facti inquantum huius-
modi. quae etiam deus facere non potest: nam omne quod facit deus, oportet
esse factum.
ex hoc autem patet quod deus non potest facere deum. nam de ratione entis
facti est quod esse suum ex alia causa dependeat. quod est contra rationem eius
quod dicitur deus, ut ex superioribus patet.
eadem etiam ratione, non potest deus facere aliquid aequale sibi. nam illud
cuius esse ab alio non dependet, potius est in essendo et in ceteris dignitatibus
eo quod ab alio dependet, quod ad rationem entis facti pertinet.
similiter etiam deus facere non potest quod aliquid conservetur in esse sine
ipso, nam conservatio esse uniuscuiusque dependet a causa sua. unde oportet
quod, remota causa, removeatur effectus. si igitur res aliqua posset esse quae a
deo non conservaretur in esse, non esset effectus eius.
rursus. quia ipse est per voluntatem agens, illa non potest facere quae
non potest velle. quae autem velle non possit, considerari potest si accipiamus
qualiter in divina voluntate nécessitas esse possit: nam quod necesse est esse,
impossibile est non esse; et quod impossibile est esse, necesse est non esse.
patet autem ex hoc quod non potest deus facere se non esse, vel non esse
bonum aut beatum: quia de necessitate vult se esse, bonum esse et beatum, ut
in primo ostensum est.
item ostensum est supra quod deus non potest velle aliquod malum. unde
patet quod deus peccare non potest.
similiter ostensum est supra quod dei voluntas non potest esse mutabilis.
sic igitur non potest facere id quod est a se volitum, non impleri.
sciendum tarnen quod hoc alio modo dicitur non posse a praemissis. nam
praemissa simpliciter deus nec velle nec facere potest. huiusmodi autem potest
quidem deus vel facere vel velle, si eius voluntas vel potentia absolute consid-
eretur, non autem si considerentur praesupposita voluntate de opposito: nam
voluntas divina respectu creaturarum necessitatem non habet nisi ex suppo-
sitione, ut in primo ostensum est. et ideo omnes istae locutiones, deus non
potest facere contraria his quae disposuit facere, et quaecumque similiter di-
cuntur, intelliguntur composite:
25. В каком смысле Бог чего-то не может 97
Не может Бог совершать и таких действий, которые противоречили
бы понятию созданного сущего как созданного. Ибо все, что Бог созда-
ет, должно быть создано.
Из этого ясно, что Бог не может создать Бога. Ибо понятие создан-
ного сущего предполагает, что его бытие зависит от другого. Но то, что
мы зовем Богом, противоречит этому понятию, как явствует из вышеиз-
ложенного (I, 13).
По той же причине Бог не может создать ничего равного Себе. Ибо
то, чье бытие независимо от другого, стоит и в бытии своем, и в других
достоинствах выше того, что зависит от другого. А зависимость от друго-
го входит в понятие созданного сущего.
Равным образом Бог не может сделать так, чтобы что-то сохраняло
бытие без Него. Ибо сохранение чего-либо зависит от его причины. Поэ-
тому при упразднении причины уничтожится и то, для чего она была при-
чиной. Следовательно, если бы существовала такая вещь, которая сохра-
нялась бы в бытии без Бога, то причиной такой вещи был бы не Бог.
Затем. Поскольку Бог действует по своей воле, Он не может делать
того, чего не может хотеть. А чего Он не может хотеть, мы поймем, если
вспомним, каким образом в Божьей воле может присутствовать необхо-
димость. Так вот, что необходимо существует, то не может не существо-
вать, а что не может существовать, необходимо не существует.
Из этого ясно, что Бог не может сделать так, чтобы Его не было, или
чтобы Он не был благ или блажен, как показано в первой книге (I, 80).
И еще мы доказали выше (I, 95), что Бог не может хотеть зла. Следо-
вательно, Бог не может грешить.
Также мы доказали выше, что Божья воля не может меняться (I, 82).
Значит, Бог не может сделать так, чтобы не исполнилось то, чего он хо-
тел.
Здесь, однако, следует заметить, что слово «не может» означает не
то, что во всех предыдущих рассуждениях. Все, о чем мы говорили пре-
жде, Бог безусловно не может ни хотеть, ни делать. А это последнее Бог
вообще-то может и хотеть, и делать, если иметь в виду Его волю и по-
тенцию абсолютно. Однако в данном случае [речь идет не о воле Божьей
как таковой, в безусловном смысле, а о воле, обусловленной обстоятель-
ствами, а именно:] ей предшествует противоположная воля. Вообще в
Божьей воле, обращенной на твари, может присутствовать только обус-
ловленная, [а не безусловная] необходимость, как было показано в пер-
вой книге (I, 81 ел.). Вот почему все высказывания вроде: «Бог не может
делать противоположное тому, что Он наметил сделать» и т.п. — надле-
98 26. Quod divinus intellectus non coartatur ad déterminâtes effectus
sic enim implicant suppositionem divinae voluntatis de opposito. si autem
intelliguntur divise, sunt falsae: quia respiciunt potentiam et voluntatem dei
absolute.
sicut autem deus agit per voluntatem, ita et per intellectum et scientiam
ut ostensum est. pari igitur ratione non potest facere quae se facturum non
praescivit, aut dimittere quae se facturum praescivit, qua non potest facere
quae facere non vult, aut dimittere quae vult. et eodem modo conceditur et
negatur utrumque: ut scilicet praedicta non posse dicatur, non quidem abso-
lute, sed sub conditione vel ex suppositione.
Capitulum XXVI
Quod divinus intellectus non coartatur
ad determinatos effectus
quoniam autem ostensum est quod divina potentia ad determinatos effec-
tus non limitatur, ac per hoc quod ex necessitate naturae non agit, sed per in-
tellectum et voluntatem; ne cui forte videatur quod eius intellectus vel scientia
ad determinatos effectus solummodo possit extendi, et sic agat ex necessitate
scientiae, quamvis non ex necessitate naturae: restât ostendere quod eius sci-
entia vel intellectus nullis effectuum limitibus coartatur.
ostensum est enim supra quod deus omnia alia quae ab eo procedere pos-
sunt comprehendit suam essentiam intelligendo, in qua omnia huiusmodi
esse necessarium est per aliqualem similitudinem, sicut effectus virtute sunt
in causa, si igitur potentia divina ad effectus determinatos non coartatur, ut
supra ostensum est, necessarium est et de eius intellectu similem sententiam
proferre.
adhuc. divinae essentiae infinitatem supra ostendimus. infinitum autem,
quantalibet adiectione finitorum facta, adaequari non potest quin infinitum
excédât quantalibet finita, si etiam numéro infinita existant, nihil autem aliud
praeter deum constat esse secundum
