рого — совершенство делаемого; и поскольку всякий деятель по при-
роде первее сделанного и служит его причиной; постольку первый вид
деятельности обусловливает второй и предшествует ему, как причина
предшествует своему действию. Это очевидно в человеческих делах: за-
мысел и воля строителя суть начало и условие строительства.
Поэтому деятельность первого вида, будучи простым совершенством
деятеля, заслуживает называться именно деятельностью, или даже дейс-
твием. Вторая же, будучи совершенством сделанного, называется дела-
нием; и вещи, производимые в бытие мастером в результате подобного
2
действия, называются изделиями, или рукоделием.
1
Аристотель. Метафизика, 1050 а 23.
2
Фома различает три понятия, соответствующих русскому «действию»: actio, operatio и
factio. Factio — это собственно производство чего-либо, изготовление. Чтобы подчеркнуть
характер этого термина, Фома иногда заменяет его синонимом еще более узкого значе-
ния — manufactio (букв, рукоделие). Operatio — более широкий термин, он включает наряду с
внешними действиями и проявлениями также внутренние процессы. Самое широкое и фун-
даментальное понятие — actio. Оно включает оба предыдущих вида деятельности, но наряду с
ними может обозначать само бытие и форму вещи, подчеркивая их динамический характер.
То, что Сократ существует в действительности (actu), и то, что он является человеком, есть его
actio, активное действие его природы, требующее постоянного усилия и напряжения.
10 2. Quod consideratio creaturarum utilis est adfldei instructionem
de prima quidem dei operatione in praecedenti libro iam diximus, ubi est ac-
tum de cognitione et voluntate divina. unde, ad completam divinae veritatis
considerationem, restât nunc de secunda operatione tractare, per quam scili-
cet res producuntur et gubernantur a deo.
quem quidem ordinem ex praemissis verbis sumere possumus. praemittit
namque primae operationis meditationem, cum dicit, meditatus sum in omni-
bus operibus tuis: ut operatio ad divinum intelligere et velle referatur. subiungit
vero de factionis meditatione, cum dicit, et in factis manuum tuarum medita-
bar: ut per facta manuum ipsius intelligamus caelum et terram, et omnia quae
procedunt in esse a deo sicut ab artifice manufacta procedunt.
Capitulum II
Quod consideratio creaturarum utilis est
adfidei instructionem
huiusmodi quidem divinorum factorum meditatio ad fidem humanam in-
struendam de deo necessaria est.
primo quidem, quia ex factorum meditatione divinam sapientiam
utcumque possumus admirari et considerare. ea enim quae arte fîunt, ipsius
artis sunt repraesentativa, utpote ad similitûdinem artis facta. deus autem sua
sapientia res in esse produxit: propter quod in psalmo dicitur: omnia in sapien-
tia fecisti. unde ex factorum consideratione divinam sapientiam colligere pos-
sumus, sicut in rébus factis per quandam communicationem suae similitudi-
nis sparsam, dicitur enim eccli. 1-10: effudit illam, scilicet sapientiam, super
omnia opéra sua. unde, cum psalmus diceret, mirabilis facta est scientia tua
ex me: confortata est, et non potero ad eam: et adiungeret divinae illuminatio-
nis auxilium cum dicit. nox illuminatio mea etc.; ex consideratione divinorum
operum se adiutum ad divinam sapientiam cognoscendam confîtetur, dicens:
mirabilia opéra tua, et anima mea cognoscet nimis.
secundo, haec consideratio in admirationem altissimae dei virtutis ducit:
et per consequens in cordibus hominum reverentiam dei parit. oportet enim
quod virtus facientis eminentior rébus factis intelligatur. et ideo dicitur sap.
13-4: si
2. Рассмотрение творений полезно для наставления в вере 11
О Божьей деятельности первого рода мы уже говорили в предыдущей
книге, где шла речь о Божьем познании и воле. Д ля полноты рассмотре-
ния Божьей истины нам теперь остается разобрать деятельность второго
рода, а именно: как Бог создает вещи и правит ими.
Именно такой порядок изложения предлагают вышеприведенные
слова [Псалмопевца]: слова «Я размыслил обо всех делах Твоих» указы-
вают на размышление в первую очередь о Божьей деятельности первого
рода, о мышлении и воле Бога. Затем следует размышление о Божьем
делании и Его изделиях: «И стал размышлять о делах рук Твоих». Под
«делами рук» Божьих мы должны понимать небо и землю, и все прочее,
произведенное в бытие Богом, как рукоделие производится мастером.
Глава 2
О том, что рассмотрение творений полезно
для наставления в вере
Подобное рассмотрение созданий Божиих необходимо для настав-
ления верующего человека в том, что касается Бога.
Во-первых, потому что, размышляя о созданиях Божьих, мы можем
лучше понять удивительную премудрость Бога и восхититься ею. В са-
мом деле, искусственные вещи сделаны в подражание искусству и пред-
ставляют само искусство. Бог же произвел все вещи в бытие, руковод-
ствуясь лишь собственной премудростью, [а не образцом и правилами
какого-либо искусства]. Вот почему в Псалме говорится: «Ты создал все
в Премудрости» {Пс, 104:24). Так что из созерцания творений мы можем
составить представление о Божьей премудрости, словно бы разлитой в
них: ибо они некоторым образом подобны ей и причастны. Об этом ска-
зано: «Разлил ее, — т.е. премудрость, — на все дела Свои» {Сир., 1:10).
А когда Псалмопевец говорит: «Дивна сделалась наука Твоя для меня:
слишком высока; я не смогу постичь ее,» — и добавляет, что Бог помо-
жет ему и просветит его: «Ночь — просвещение мое» и т.д. {Пс, 138:6—
12), он признает, что именно созерцание Божьих созданий помогает ему
познать премудрость Божию, о чем и говорит: «Дивны дела Твои, и душа
моя вполне сознает это» {Пс, 138:14).
Во-вторых, изучение творений возводит нас к пониманию того,
сколь удивительно высока сила Божия, и рождает тем самым в челове-
ческих сердцах благоговение перед Богом. Ибо понятно, что сила Созда-
теля превосходит создания, о чем сказано в Книге Премудрости: «Если
12 2. Quod consideratio creaturarum utilis est adfidei instructionem
virtutem et opéra eorum, scilicet caeli et stellarum et elementorum mundi,
mirati sunt, scilicet philosophi, intelligant quoniam qui fecit haec, fortior est
illis. et rom. 1—20 dicitur: invisibilia dei per ea quae facta sunt intellecta con-
spiciuntur: sempiterna quoque virtus eius et divinitas. ex hac autem admira-
tione dei timor procedit et reverentia. unde dicitur ierem. 10—6 magnum est
nomen tuum in fortitudine. quis non timebit te, о rex gentium?
tertio, haec consideratio animas hominum in amorem divinae bonitatis
accendit. quicquid enim bonitatis et perfectionis in diversis creaturis particu-
lariter distributum est, totum in ipso universaliter est adunatum, sicut in fonte
totius bonitatis, ut in primo libro ostensum est. si igitur creaturarum bonitas,
pulchritudo et suavitas sic animos hominum allicit, ipsius dei fontana bonitas,
rivulis bonitatum in singulis creaturis repertis diligenter comparata, animas
hominum inflammatas totaliter ad se trahet. unde in psalmo dicitur: delectasti
me, domine, in factura tua, et in operibus manuum tuarum exsultabo. et alibi
de filiis hominum dicitur: inebriabuntur ab ubertate domus tuae, quasi totius
creaturae, et sicut torrente voluptatis tuae potabis eos: quoniam apud te est
fons vitae. et sap. 13-1, dicitur contra quosdam: ex his quae videntur bona, sci-
licet creaturis, quae sunt bona per quandam participationem, non potuerunt
intelligere eum qui est, scilicet vere bonus, immo ipsa bonitas, ut in primo
ostensum est.
quarto, haec consideratio homines in quadam similitudine divinae per-
fectionis constituit. ostensum est enim in primo libro quod deus, cognoscendo
seipsum, in se omnia alia intuetur. cum igitur christiana fides hominem de
deo principaliter instruit, et per lumen divinae revelationis eum creaturarum
cognitorem facit, fit in homine quaedam divinae sapientiae similitudo. hinc
est quod dicitur 2 cor. 3—18: nos vero omnes, revelata facie gloriam domini
spéculantes, in eandem imaginem transformamur.
sic igitur patet quod consideratio creaturarum pertinet ad instructionem
fîdei christianae. et ideo dicitur eccli. 42—15: memor его operum domini, et
quae vidi annuntiabo: in sermonibus domini opéra eius.
2. Рассмотрение творений полезно для наставления в вере 13
они, — т.е. философы, — удивлялись силе и действию их, — т.е. неба,
светил и стихий мира, — то должны были бы узнать из них, сколько мо-
гущественнее Тот, Кто сотворил их» {Прем., 13:4). А в Послании к Римля-
нам сказано: «Невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания
мира через рассматривание творений видимы» (Рима., 1:20). Из удивле-
ния же [делами Божьими] происходит страх Божий и богопочитание.
О чем сказано у Иеремии: «Ты велик, и имя Твое велико могуществом.
Кто не убоится Тебя, Царь народов?» (Пер., 10:6-7).
В-третьих, созерцание творений воспламеняет души людей любо-
вью ко благости Божией. Ибо всякое единичное создание обладает доста-
вшейся ему долей благости и совершенства; целиком же они объедине-
ны в Боге как в источнике всякой вообще благости, как было показано
в первой книге (I, 28; 40). Так что если благость творений, их красота и
приятность так сильно влекут к себе человеческую душу, то благость Бо-
жия, первоисточник всех этих благостей, малыми ручейками струящих-
ся в единичных созданиях, когда тщательное исследование обнаружит
их и представит себе, насколько благ в сравнении с ними их источник,
всецело воспламенит человеческую душу и привлечет ее к себе без ос-
татка. Вот почему в Псалме говорится: «Ты возвеселил меня, Господи,
творением Твоим: я восхищаюсь делами рук Твоих» (Пс, 91:5). И в дру-
гом месте о сынах человеческих: «Они опьянеют от изобилия дома Твое-
го, — т.е. всего творения, — и Ты напоишь их из потока сладости Твоей,
ибо у Тебя источник жизни» (Пс, 35:9-10). А Книга Премудрости упре-
кает тех, «которые из видимых совершенств, — т.е. творений, которые
благи в силу некой причастности [Богу], — не могли познать Того, Кто
есть», — т.е. Того, Кто есть подлинно Благой, и даже более того — само
благо, как было показано в первой книге (I, 38).
В-четвертых, созерцание [творений] некоторым образом уподобляет
устроение человека Божьему совершенству. В первой книге было пока-
зано, что Бог, познавая Самого Себя, созерцает в Себе все прочие [вещи]
(I, 49 ел.). Христианская вера дает человеку первоначальное наставле-
ние о Боге; затем, просвещая его светом Божественного Откровения,
она дает ему знание творений, и в человеке возникает некое подобие
премудрости Божией. Вот почему говорится во Втором Послании к Ко-
ринфянам: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу
Господню, преображаемся в тот же образ» (2 Кор., 3:18).
Итак, очевидно, что изучение творений необходимо для наставления
христианина. О чем говорит и Писание: «Воспомяну о делах Господа и рас-
скажу о том, что я видел: по слову Господа явились дела Его» (Сир., 42:15).
