secundum essentiae rationem sub determinatis generibus et speciebus con-
cludantur. quotcumque igitur et quanticumque divini effectus comprehendan-
tur, semper in divina essentia est ut eos excédât.
26. Божий ум не ограничен 99
жит понимать только во взаимосвязи, [т.е. как условный период «Если
Бог хочет того-то, то Он не может хотеть противоположного»]: тогда в
них будет предпослано условие — противоположная Божья воля. Но
если понимать их [части] по отдельности, эти высказывания ложны: ибо
тогда они относятся к Божьей потенции и воле в безусловном смысле.
Бог действует по воле; но точно так же он действует по уму и знанию,
как было доказано (II, 24). И теми же доводами, какими мы доказали,
что Бог не может делать то, чего не хочет, или не делать то, что хочет,
доказывается, что Бог не может делать то, о чем не знал заранее, что Он
это сделает, или не делать того, о чем заранее знал, что Он это сделает.
В обоих случаях мы говорим «Бог не может» не в безусловном смысле, а
обусловленно, т.е. при неком данном условии.
Глава 26
О том, что Божий ум не ограничен
определенными действиями
Мы доказали, что могущество Божие не ограничено определенными
действиями и что, следовательно, Бог действует не по природной необ-
ходимости, а разумно и произвольно. Но кому-то может показаться, что
ум Божий, или знание может распространяться лишь на определенные
действия и что Бог, таким образом, действует по необходимости, хоть и
не природной, а научной. Поэтому нужно доказать, что Его знание, или
ум не ограничены в своих действиях никакими пределами.
Выше было доказано, что Бог знает все вещи, которые могут от Него
произойти, мысля свою собственную сущность (I, 49 ел.): ведь все, что
может произвести данная причина, должно виртуально существовать в
этой причине в силу некоего сходства с ней. А так как могущество Божие
не ограничено произведением только определенных действий, как было
показано (II, 22), то и мысль его должна быть неограничена.
К тому же. Выше мы показали бесконечность Божьей сущности. Но
бесконечное всегда будет превосходить конечное; сколько бы конеч-
ных мы ни прибавляли друг к другу, мы не сравняем их с бесконечным,
даже если бы их существовало бесконечно много по числу. Известно,
что кроме Бога нет ничего, бесконечного по своей сущности. Ибо все
прочие вещи по определению своей сущности заключены в [рамках] оп-
ределенных родов и видов. Значит, сколько бы мы ни сложили вместе
созданий Божьих и как бы они ни были велики, Божья сущность всегда
будет больше их и, следовательно, в ней всегда будет [виртуально сущее-
100 26. Quoddivinus intellectus non coartatur ad déterminâtes effectus
et ita plurium ratio esse possit. divinus igitur intellectus, qui perfecte divinam
essentiam cognoscit, ut supra ostensum est, omnem finitatem effectuum tran-
scendit. non igitur ex necessitate ad hos vel illos effectus coartatur.
item, supra ostensum est quod divinus intellectus infinitorum est cognitor.
deus autem per sui intellectus scientiam res producit in esse, causalitas igitur
divini intellectus ad finitos effectus non coartatur.
amplius. si divini intellectus causalitas ad effectus aliquos, quasi de neces-
sitate agens, artaretur, hoc esset respectu illorum qui ab eo producuntur in
esse, hoc autem esse non potest: cum supra ostensum sit quod deus intelligit
etiam quae nunquam sunt nee erunt nee fuerunt. non igitur deus agit ex neces-
sitate sui intellectus vel scientiae.
praeterea. divina scientia comparatur ad res ab ipso produetas sicut scien-
tia artifïcis ad res artificiatas. quaelibet autem ars se extendit ad omnia quae
possunt contineri sub genere subiecto illius artis: sicut ars aedificatoria ad
omnes domos. genus autem subiectum divinae arti est ens: cum ipse per suum
intellectum sit universale prineipium entis, ut ostensum est. igitur intellectus
divinus ad omnia quibus entis ratio non répugnât, suam causalitatem extendit:
huiusmodi enim omnia, quantum est de se, nata sunt sub ente contineri. non
igitur divinus intellectus ad aliquos determinatos effectus coartatur.
hinc est quod in psalmo dicitur: magnus dominus, et magna virtus eius, et
sapientiae eius non est numerus.
per haec autem exeluditur quorundam philosophorum positio dicentium
quod ex hoc quod deus seipsum intelligit, flüit ab ipso de necessitate talis re-
rum dispositio: quasi non suo arbitrio limitet singula et universa disponat, si-
cut fides catholica profitetur.
sciendum tarnen quod, quamvis divinus intellectus ad certos effectus non
coartatur, ipse tarnen sibi statuit determinatos effectus quos per suam sapi-
entiam ordinate producat: sicut sapientiae 11—21 dicitur: omnia in numéro,
pondère et mensura disposuisti, domine.
26. Божий ум не ограничен 101
твовать] больше созданий, [чем уже есть]. Но Божий ум в совершенстве
знает Божью сущность, как было показано выше (I, 47); следовательно,
он превосходит любое конечное [число] созданий. Значит, ум Божий не
ограничен необходимым [познанием] тех или иных созданий.
И еще. Выше было показано, что Божий ум знает бесконечно много
[сущностей] (I, 69). Но Бог производит вещи в бытие, руководствуясь
своим умом и знанием. Следовательно, причинность Божьего ума не ог-
раничивается конечным числом созданий.
Далее. Если бы причинность Божьего ума ограничивалась некото-
рыми действиями, так, словно бы Он действовал по необходимости, то
она касалась бы лишь тех вещей, которые Бог производит в бытие. Но
это невозможно: выше мы доказали, что Бог знает даже те вещи, кото-
рых нет, не было и не будет. Следовательно, Бог действует не по необхо-
димости своего ума, или знания.
Кроме того. Божье знание относится к созданным Богом вещам, как
знание мастера к произведениям его искусства. Но любое искусство рас-
пространяется на весь род вещей, подлежащих данному искусству: так,
искусство домостроения распространяется на все дома. Род, подлежа-
щий Божьему искусству, — это «сущее». Ибо Бог, через свой ум, есть
всеобщее начало бытия, как было доказано (II, 15). Значит, Божий ум
распространяет свою причинность на все, что не противоречит понятию
«сущего», то есть по природе своей расположено существовать и принад-
лежит к роду сущего. Следовательно, Божий ум не ограничен некоторы-
ми определенными действиями.
Вот почему говорится в Псалме: «Велик Господь наш и велика кре-
пость Его, и разум Его неизмерим» (146:5).
Тем самым опровергается мнение некоторых философов, утвержда-
ющих, что поскольку-де Бог мыслит самого себя, от Него необходимо
проистекает именно такое расположение вещей. Как будто не по соб-
ственному усмотрению Он разграничивает единичные вещи и распола-
гает их во вселенском целом, как учит католическая вера.
Впрочем, следует помнить, что, хотя Божий ум не ограничен опре-
деленными действиями, Бог Сам определил действия и предписал себе
порядок, в котором надлежит Его мудрости их производить, как об этом
сказано в Книге премудрости Соломона: «Ты все расположил мерою, чис-
лом и весом», Господи (11:21).
102 27. Quod divina voluntas ad déterminâtes effectus non artatur
Capitulum XXVII
Quod divina voluntas ad determinatos effectus non artatur
ex his etiam ostendi potest quod nee eius voluntas, per quam agit, ad de-
terminatos effectus necessitatem habet.
voluntatem enim suo obiecto proportionatam esse oportet. obiectum
autem voluntatis est bonum intellectum, ut patet ex supra dictis. voluntas igi-
tur ad quaelibet se nata est extendere quae ei intellectus sub ratione boni pro-
ponere potest. si igitur intellectus divinus ad certos effectus non coartatur, ut
ostensum est, relinquitur quod nee divina voluntas determinatos effectus ex
necessitate producit.
praeterea. nihil agens per voluntatem producit aliquid non volendo. osten-
sum est autem supra quod deus circa alia a se nihil vult ex necessitate absoluta.
non igitur ex necessitate divinae voluntatis aliqui effectus procedunt, sed ex
eius libéra dispositione.
Capitulum XXVIII-XXIX
Qualiter in rerum produetione debitum inveniatur
ostendere etiam ex praedictis oportet quod deus non ex necessitate opera-
tus est in rerum creatione quasi ex debito iustitiae res in esse produxerit.
iustitia enim, seeundum philosophum, in ν ethic, ad alterum est, cui
debitum reddit. universali autem rerum produetioni nihil praesupponitur cui
aliquid debeatur. ipsa igitur universalis rerum produetio ex debito iustitiae pro-
venire non potuit.
item, cum iustitiae actus sit reddere unicuique quod suum est, actum iusti-
tiae praecedit actus quo
27. Божья воля не ограничена 103
Глава 27
О том, что воля Божья не ограничена
определенными действиями
Из этого можно вывести заключение, что и воля, на основании ко-
торой Бог действует, не ограничена какими-то определенными необхо-
димыми действиями.
В самом деле, воля должна быть соразмерна своему предмету. Пред-
мет воли — понятое умом благо, как было показано выше (I, 74; II, 24).
Значит, воля по природе своей должна устремляться ко всему, что ум
предложит ей как благо. А так как Божий ум не ограничен какими-то
определенными действиями, как было показано (II, 26), придется при-
знать, что и воля Божья не действует в силу необходимости и только оп-
ределенным образом.
Кроме того. Ни один произвольный деятель не действует, когда не
хочет. Но выше мы показали, что Бог применительно к другим вещам
ничего не хочет с абсолютной необходимостью. Следовательно, те дей-
ствия Божьи, которые совершаются, совершаются не по необходимости
Божьей воли, а по свободному решению Бога.
Главы 28 и 29
Каким образом в творении присутствует должное
Теперь нужно доказать, на основании уже изложенного, что Бог тво-
рит не по необходимости в том смысле, [как полагают некоторые], будто
53
бы Он произвел вещи в бытие по требованию справедливости.
Справедливость, согласно Философу, «существует в отношении к
54
другому», т.е. тому, кому воздается должное. Но прежде создания всех
вещей не существовало ничего, чему [Бог] был бы что-то должен. Следо-
вательно, творение вселенной не могло произойти по требованию спра-
ведливости.
И еще. Действие справедливости — воздать каждому свое.55 Поэтому
действию справедливости должно предшествовать действие, которым
53
См. Петр Ломбардский. Сентенции. I d 43.
54
Аристотель. Никомахова этика, 1130 а 4.
55
См. Юстиниан. Институции, I, 1; тж. Амвросий Медиоланский. Об обязанностях, I,
24 (PL 16/57 В).
104 28—29. Qualiter in rerum productione debitum inveniatur
aliquid alicuius suum efficitur, sicut in rébus humanis patet: aliquis enim labo-
rando meretur suum effici quod retributor per actum iustitiae sibi reddit. ille
igitur actus quo primo aliquid suum alicuius efficitur, non potest esse actus
iustitiae. sed per creationem res creata primo incipit aliquid suum habere. non
igitur creatio
