praeterea. nullus débet aliquid alteri nisi per hoc quod aliqualiter dependet
ab ipso, vel aliquid accipit ab eo vel ab altero, ratione cuius alteri débet: sic
enim filius est debitor patri, quia accipit esse ab eo; dominus ministro, quia ab
eo accipit famulatum quo indiget; omnis homo proximo propter deum, a quo
bona cuncta suscepimus. sed deus a nullo dependet, nec indiget aliquo quod ab
altero suscipiat, ut ex supra dictis manifeste apparet. deus igitur non produxit
res in esse ex aliquo iustitiae debito.
amplius. in quolibet génère quod est propter se est prius eo quod est prop-
ter aliud. illud igitur quod est primum simpliciter inter omnes causas, est causa
propter seipsum tantum. quod autem agit ex debito iustitiae, non agit propter
seipsum tantum: agit enim propter illud cui débet, deus igitur, cum sit prima
causa et primum agens, res in esse non produxit ex debito iustitiae.
hinc est quod rom. 11 dicitur: quis prior dédit illi, et retribuetur ei? quo-
niam ex ipso et per ipsum et in ipso sunt omnia. et iob 41—2: quis ante dédit
mihi, ut reddam ei? omnia quae sub caelo sunt, mea sunt.
per haec autem excluditur error quorundam probare nitentium quod deus
non potest facere nisi quod facit, quia non potest facere nisi quod débet, non
enim ex debito iustitiae res operatur, ut ostensum est.
licet autem universalem rerum productionem nihil creatum praecedat cui
aliquid debitum esse possit, praecedit tarnen aliquid increatum, quod est cre-
ationis principium.
quod quidem dupliciter considerari potest. ipsa enim divina bonitas
28-29. Как в творении присутствует должное 105
создается нечто свое у данной вещи, как мы наблюдаем это в челове-
ческих делах. Например, кто-то трудом зарабатывает свое [достояние],
которое потом судья56 возвращает ему актом справедливости. Так вот, то
действие, которым впервые создается нечто свое у данной вещи, не мо-
жет быть актом справедливости. Но благодаря акту творения сотворен-
ная вещь впервые начинает иметь что-то свое. Следовательно, творение
не происходит по требованию справедливости.
Кроме того. Если кто-то должен что-то другому, то он либо каким-
то образом от этого другого зависит, либо что-то получает от него или от
третьего, кто мог передать право требовать назад долг. Так, сын — долж-
ник отца, ибо получает от отца бытие. Господин — должник слуги, ибо
получает от него услуги, в которых нуждается. Всякий человек — долж-
ник своего ближнего, поскольку должник Бога, от которого мы получа-
ем все блага. Но Бог ни от чего не зависит и не нуждается ни в чем, что
мог бы взять от другого, как было ясно показано выше (1,13; 28; 40; 102).
Следовательно, Бог произвел вещи в бытие не во исполнение какого-то
долга и не по требованию справедливости.
Далее. В любом роде вещей существующее ради себя первее суще-
ствующего ради другого. Следовательно, абсолютно первая среди всех
причин существует только ради себя самой. Но тот, кто действует во
исполнение долга и справедливости, действует не только ради самого
себя: он действует ради того, кому должен. Поэтому Бог, будучи первой
причиной и первым деятелем, произвел вещи в бытие не по требованию
справедливости.
Вот почему в Послании к Римлянам сказано: «Кто дал Ему наперед,
чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему» (11:35—
36). И в Книге Иова: «Кто прежде дал Мне, чтобы Мне воздавать ему?
Под всем небом все Мое» (41:3).
Тем самым опровергается заблуждение тех, кто силится доказать,
что Бог может делать лишь то, что делает, поскольку может делать лишь
то, что должен. Ибо мы доказали, что Бог действует не по долгу справед-
ливости.
Пусть так, [- могут нам возразить, -] прежде создания всех вещей нет
ничего тварного, в отношении чего мог бы существовать долг. Но ведь
творению предшествует что-то нетварное, служащее началом творения.
Начало творения можно рассматривать двояко. Сама благость Божья
56
Retributor — «воздаятель». Это не специальный термин римского права; имеется в виду
любое лицо, отправляющее правосудие.
106 28—29. Qualiter in rerum productione debitum inveniatur
praecedit ut finis et primum motivum ad creandum: secundum augustinum,
qui dicit: quia deus bonus est, sumus. scientia autem eius et voluntas praece-
dunt sicut ea quibus res in esse producuntur.
si igitur ipsam divinam bonitatem absolute consideremus, nullum debitum
in creatione rerum invenimus. dicitur enim uno modo aliquid alicui debitum
ex ordine alterius ad ipsum, quod scilicet in ipsum débet referre quod ab ipso
accepit: sicut debitum est benefactori quod ei de beneficiis gratiae agantur, in-
quantum ille qui accepit beneficium hoc ei débet, hic tarnen modus debiti in
rerum creatione locum non habet: cum non sit aliquid praeexistens cui possit
competere aliquid deo debere, nec aliquod eius beneficium praeexistat. alio
modo dicitur aliquid alicui debitum secundum se: hoc enim est ex necessitate
alicui debitum quod ad eius perfectionem requiritur; sicut homini debitum
est habere manus vel virtutem, quia sine his perfectus esse non potest. divina
autem bonitas nullo exteriori indiget ad sui perfectionem. non est igitur per
modum necessitatis ei débita creaturarum productio.
adhuc. deus sua voluntate res in esse producit, ut supra ostensum est. non
est autem necessarium, si deus suam bonitatem vult esse, quod veut alia a se
produci: huius enim conditionalis antecedens est necessarium, non autem
consequens; ostensum est enim in primo libro quod deus ex necessitate vult
suam bonitatem esse, non autem ex necessitate vult alia. igitur non ex neces-
sitate debetur divinae bonitati creaturarum productio.
amplius. ostensum est quod deus producit res in esse non ex necessitate
naturae, neque ex necessitate scientiae, neque voluntatis, neque iustitiae. nullo
igitur modo necessitatis divinae bonitati est debitum quod res in esse produ-
cantur.
potest tarnen dici esse sibi debitum per modum cuiusdam condecentiae.
iustitia autem proprie dicta debitum necessitatis requirit: quod enim ex iustitia
alicui redditur, ex necessitate iuris ei debetur. sicut igitur creaturarum produc-
tio non potest dici fuisse ex debito
28-29. Как в творении присутствует должное 107
предшествует творению как цель и первое побуждение к творению; Ав-
густин говорит об этом: «Мы существуем, потому что Бог благ».57 С дру-
гой стороны, знание Божье и воля предшествуют творению [как его
действующие причины -] как то, чем вещи производятся в бытие.
Так вот, если мы рассмотрим Божью благость в безусловном смысле,
мы не обнаружим никакого долга, требующего сотворения вещей. — [Го-
воря о долге, мы обычно имеем в виду два рода обязательств.] В первом
значении мы говорим, что что-то кому-то должны, указывая на порядок
отношений другого к нам: это значит, что мы должны вернуть ему то, что
от него получили. Например, если нас облагодетельствовали, наш долг —
поблагодарить благодетеля. Но подобного рода долгу нет места при тво-
рении: ведь прежде творения не существует ничего, чему Бог мог быть
обязан или чем Он был бы облагодетельствован. — Во втором смысле мы
говорим о долге не перед другим, а перед самим собой. Так, непременным
долгом каждого является то, что требуется для его совершенства. Чело-
век, например, должен обладать руками или добродетелью, поскольку без
них он не может быть совершенен как человек. Однако Божья благость
не нуждается ни в чем внешнем для своего совершенствования. Следова-
тельно, создание творений не является для нее непременным долгом.
К тому же. Бог по своей воле производит вещи в бытие, как было
показано выше (II, 23). Если Бог хочет быть благим, следует ли из этого
с необходимостью, что Он хочет творить? — Нет. Первая посылка дан-
ного условного периода необходима, вторая — нет. В Первой книге было
доказано, что Бог необходимо желает быть благим, а относительно всего
прочего тоже желает, чтобы оно было, однако без необходимости (I, 80
слл.). Следовательно, благость Божья не требует с необходимостью тво-
рения [мира].
Далее. Доказано, что Бог создает вещи не потому, что этого с необхо-
димостью требует [Его] природа, разум, воля или справедливость (II, 23;
26; 27). Значит, нет никакого рода необходимости, которая принуждала
бы Божью благость производить в бытие вещи.
Однако можно еще говорить о долге перед самим собой, в смысле,
[что каждому надлежит делать то], что ему подобает. Справедливость в
собственном смысле слова с необходимостью требует исполнения дол-
га. То, что воздается кому-то по справедливости, есть необходимый и
правый долг. Значит, в случае творения нельзя говорить о справедливом
57
Августин. О христианском вероучении, I, 32 (De doctrina christiana, PL 34/32 В).
108 28—29. Qualiter in rerum productione debitum inveniatur
iustitiae quo deus creaturae sit debitor, ita nec ex tali iustitiae debito quo suae
bonitati sit debitor, si iustitia proprie accipiatur. large tamen iustitia accepta,
potest dici in creatione rerum iustitia, inquantum divinam condecet bonita-
tem.
si vero divinam dispositionem consideremus qua deus disposuit suo in-
tellectu et voluntate res in esse producere, sic rerum productio ex necessitate
divinae dispositionis procedit: non enim potest esse quod deus aliquid se fac-
turum disposuerit quod postmodum ipse non faciat; alias eius dispositio vel
esset mutabilis vel infirma, eius igitur dispositioni ex necessitate debetur quod
impleatur. sed tamen hoc debitum non sufficit ad rationem iustitiae proprie
dictae in rerum creatione, in qua considerari non potest nisi actio dei crean-
tis: eiusdem autem ad seipsum non est iustitia proprie dicta, ut patet per phi-
losophum, in ν ethicorum. non igitur proprie dici potest quod deus ex debito
iustitiae res in esse produxerit, ea ratione quia per scientiam et voluntatem se
disposuit producturum.
CapitulumXXIX
si autem alicuius creaturae productio consideretur, poterit ibi debitum
iustitiae inveniri ex comparatione posterioris creaturae ad priorem. dico autem
priorem non solum tempore, sed natura.
sic igitur in primis divinis effectibus producendis debitum non invenitur.
in posteriorum vero productione invenitur debitum, ordine tamen diverso.
nam si illa quae sunt priora naturaliter, sint etiam priora in esse, posteriora
ex prioribus debitum trahunt: debitum enim est ut, positis causis, habeant ac-
tiones per quas producunt effectus.
si vero quae sunt priora naturaliter, sint posteriora in esse, tune e converso
priora debitum trahunt a posterioribus: sicut medicinam debitum est praece-
dere ad
