quod debitum sive nécessitas sumitur ab eo quod est prius natura, circa id quod
est natura posterius.
nécessitas autem quae est a posteriori in esse licet sit prius natura, non est
absoluta nécessitas, sed conditionalis: ut, si hoc debeat fieri, necesse
28-29. Как в творении присутствует должное 109
долге, как если бы Бог был должником твари; нельзя говорить и о долге
Бога перед Его собственной благостью, если мы имеем в виду справед-
ливость в собственном смысле слова. Но если понимать справедливость
широко, то можно сказать, что в творении вещей есть справедливость,
поскольку творение подобает Божьей благости.
Если же мы будем исходить из того, что Бог в уме Своем и воле при-
нял решение произвести вещи в бытие, тогда творение надо рассматри-
вать как необходимо проистекающее из Божьего решения. Ибо не может
быть такого, чтобы Бог решил что-то сделать, а потом не сделал; в таком
случае Его решение было бы изменчивым или нетвердым. Таким обра-
зом, Божье решение с необходимостью требует исполнения. Однако это
долженствование не удовлетворяет понятию справедливости в собствен-
ном смысле слова, ибо в творении дело идет лишь о действии творящего
Бога. А в отношении [субъекта] к самому себе нет собственно справед-
ливости, как объясняет Философ в пятой книге Этики (1138 b 5). Следо-
вательно, в собственном смысле нельзя сказать, что Бог произвел вещи в
бытие по долгу справедливости, на том основании, что он в уме своем и
воле принял решение их произвести.
[Глава 29]
Если же рассматривать [не творение вообще, а] создание отдельной
твари, там можно обнаружить справедливый долг в отношении после-
дующей твари к предшествующей. Предшествующей, я имею в виду, не
только по времени, а по природе.
Итак, что касается первых созданий Божиих, никакой долг не требо-
вал их сотворения. Что же до последующих, то они должны были быть
созданы, причем долженствование это — разного порядка.
Если вещи, первые по природе, являются также первыми по бытию, то
последующие получают обязательный [статус] от первых: ведь если даны
причины, они обязательно должны произвести свойственные им действия.
Если же вещи, первые по природе, по бытию — последующие, тог-
да наоборот — первые [по времени] получают обязательный [статус] от
последующих: так, лечение должно предшествовать, чтобы за ним могло
последовать здоровье. В обоих случаях обязательность, или необходи-
мость исходит от того, что первее по природе, и распространяется на то,
что по природе вторично.
Необходимость, источником которой служит вторичное по бытию,
даже если оно первично по природе, есть не абсолютная необходимость,
а обусловленная: если это должно произойти [или возникнуть], необ-
110 28—29. Qualiter in rerum productione debitum inveniatur
est hoc prius esse, secundum igitur hanc necessitatem in creaturarum produc-
tione debitum invenitur tripliciter.
primo, ut sumatur conditionatum debitum a tota rerum universitate ad
quamlibet eius partem quae ad perfectionem requiritur universi. si enim taie
Universum fieri deus voluit, debitum fuit ut solem et lunam faceret, et huius-
modi sine quibus Universum esse non potest.
secundo, ut sumatur conditionis debitum ex una creatura ad aliam: ut, si
animalia et plantas deus esse voluit, debitum fuit ut caelestia corpora faceret,
ex quibus conservantur; et si hominem esse voluit, oportuit facere plantas et
animalia, et alia huiusmodi quibus homo indiget ad esse perfectum; quamvis
et haec et illa ex mera deus fecerit voluntate.
tertio, ut in unaquaque creatura sumatur conditionale debitum ex suis par-
tibus et proprietatibus et accidentibus, ex quibus dependet creatura quantum
ad esse vel quantum ad aliquam sui perfectionem: sicut, supposito quod deus
hominem facere vellet, debitum ex hac suppositione fuit ut animam et cor-
pus in eo coniungeret, et sensus, et alia huiusmodi adiumenta, tarn intrinseca
quam extrinseca, ei praeberet.
in quibus omnibus, si recte attenditur, deus creaturae debitor non dicitur,
sed suae dispositioni implendae.
invenitur autem et alius necessitatis modus in rerum natura secundum
quod aliquid dicitur necessarium absolute, quae quidem nécessitas dependet
ex causis prioribus in esse: sicut ex principiis essentialibus, et ex causis effici-
entibus sive moventibus.
sed iste modus necessitatis in prima rerum creatione locum habere non
potest quantum ad causas efficientes, ibi enim solus deus causa effïciens fuit,
cuius est solius creare, ut supra ostensum est; ipse autem non necessitate na-
turae, sed voluntate operatur creando, ut supra ostensum est; ea vero quae vol-
untate fiunt, necessitatem habere non possunt nisi ex sola finis suppositione,
secundum quam debitum est fini ut ea sint per quae pervenitur ad finem.
sed quantum ad causas formales vel materiales, nihil prohibet etiam in
prima rerum creatione necessitatem absolutam inveniri.
28-29. Как в творении присутствует должное 111
ходимо, чтобы вначале было то-то и то-то. В творении имеют место три
вида долженствования с подобной обусловленной необходимостью.
Во-первых, вся совокупность тварных вещей обусловливает дол-
женствование применительно к любой части, которая требуется для со-
вершенства вселенной. Ибо если Бог захотел, чтобы возникла именно
такая вселенная, [как наша], Он должен был создать Солнце и Луну и все
прочее, без чего вселенная не может быть [тем, что она есть].
Во-вторых, одна тварь обусловливает обязательность другой. Так,
если Бог захотел, чтобы были животные и растения, Он должен был со-
здать небесные тела, обеспечивающие их жизнь. И если Бог хотел, чтобы
был человек, Он должен был создать растения, животных и все прочее,
что требуется человеку для его совершенства. Впрочем, и то и другое Бог
создал исключительно по собственной воле.
В-третьих, каждая тварь обусловливает обязательность своих частей,
свойств и акциденций, от которых зависит ее бытие или какое-то из ее
совершенств. Например, предположим, что Бог захотел создать челове-
ка; если это предположение верно, то Бог обязательно должен соеди-
нить в человеке душу и тело, и наделить его чувствами и всеми прочими
вспомогательными [органами и способностями], как внешними, так и
внутренними.
Во всех этих случаях мы не можем назвать Бога должником твари; не
погрешая против истины, мы можем назвать Его разве что обязанным
исполнить свое собственное решение.
Однако в природе вещей обнаруживается еще один вид необходи-
мости — не обусловленной, а абсолютной. Источником такой необходи-
мости являются причины, первые по бытию: таковы сущностные начала
[т.е. формальные и материальные причины вещи], а также действующие
и движущие причины.
Такого рода необходимость не может иметь места в первом творе-
нии вещей, в том, что касается действующих причин. Ибо там лишь
одна действующая причина — Бог. Только Бог способен творить, как
было показано (II, 21). Бог же действует в творении не по природной
необходимости, а по воле, как было показано выше (II, 23). А то, что
происходит по воле, происходит не по необходимости; необходимость
здесь может задавать только цель: если задана цель, то ради нее должны
существовать и средства к ее достижению.
Однако в том, что касается причин формальных и материальных,
в первом творении вполне можно обнаружить абсолютную необходи-
112 30. Qualiter in rébus creatis essepotest nécessitas absoluta
ex hoc enim quod aliqua corpora ex elementis fuerunt composita, necessarium
fuit ea calida aut frigida esse, et ex hoc quod aliqua superficies producta est
triangularis figurae, necessarium fuit quod très angulos aequales duobus rec-
tis haberet. haec autem nécessitas est secundum ordinem effectus ad causam
creatam materialem vel formalem, unde secundum hanc deus debitor dici non
potest, sed magis in creaturam necessitatis debitum cadit.
in rerum autem propagatione, ubi iam creatura efficiens invenitur, potest
esse nécessitas absoluta a causa efficiente creata: sicut ex motu solis inferiora
corpora necessario immutantur.
sic igitur ex praedictis debiti rationibus iustitia naturalis in rébus invenitur
et quantum ad rerum creationem, et quantum ad earum propagationem. et
ideo deus dicitur iuste et rationabiliter omnia condidisse et gubernare.
sic igitur per praedicta excluditur duplex error. eorum scilicet qui, divinam
potentiam limitantes, dicebant deum non posse facere nisi quae facit, quia sic
facere débet; et eorum qui dicunt quod omnia sequuntur simplicem volunta-
tem, absque aliqua alia ratione vel quaerenda in rébus vel assignanda.
Capitulum XXX
Qualiter in rébus creatis essepotest nécessitas absoluta
licet autem omnia ex dei voluntate dependeant sicut ex prima causa, quae
in operando necessitatem non habet nisi ex sui propositi suppositione, non ta-
rnen propter hoc absoluta nécessitas a rébus excluditur, ut sit necessarium nos
fateri omnia contingentia esse:- quod posset alicui videri, ex hoc quod a causa
sua non de necessitate absoluta fluxerunt: cum soleat in rébus esse contingens
effectus qui ex causa sua non de necessitate procedit. sunt enim quaedam in
rébus creatis quae simpliciter et absolute necesse est esse.
30. Как возможна абсолютная необходимость 113
мость. В самом деле, поскольку некоторые тела были составлены из
элементов, постольку абсолютно необходимо, чтобы они были теплы-
ми или холодными. А поскольку некоторые поверхности были созданы
треугольными по форме, постольку было необходимо, чтобы сумма их
углов равнялась двум прямым. Но эта необходимость касается порядка
отношений между тварной материальной или формальной причиной и
ее действием. Поэтому и здесь никак нельзя сказать, что Бог что-то дол-
жен; скорее, необходимое долженствование относится тут к твари.
[Позднее, уже не при творении, а] при дальнейшем распространении
вещей, когда сама тварь создает нечто, может иметь место абсолютная
необходимость применительно к тварной действующей причине. Так,
движение Солнца с необходимостью заставляет меняться тела, находя-
щиеся ниже.
Итак, мы рассмотрели основания долженствования и нашли, что как
в творении, так и в дальнейшем распространении вещей наличествует
естественная справедливость. Вот почему правильно говорится, что Бог
создал все и правит всем справедливо и разумно.
Таким образом опровергаются сразу два заблуждения: тех, кто огра-
ничивает Божье могущество и утверждает, что Бог может делать только
то, что делает, ибо должен это делать; и тех, кто говорят, что причина
всего — чистая воля и что никакого иного основания не следует ни ис-
кать в вещах, ни приписывать им.
Глава 30
Каким образом в сотворенных вещах может быть
абсолютная необходимость
Все вещи зависят от Божьей воли как от первой причины, действую-
щей не по необходимости. Единственная необходимость, [присутствую-
щая в произвольной деятельности Бога,] обусловлена Его собственным
решением. Однако это не означает, что в вещах вовсе отсутствует абсо-
лютная необходимость и
