деятель: так, например, железо не расплавится при слабом нагревании.
Итак, для того, чтобы действие возымело результат, в объекте воздейс-
твия должна быть способность к восприятию [данного воздействия], а
в деятеле должно [быть достаточно силы, чтобы] одержать победу над
тем, на что он воздействует, чтобы изменить его состояние на проти-
воположное, [если это нужно]. Если действие, производящее перемену
в объекте воздействия и являющееся результатом победы деятеля над
ним, противоположно естественному расположению объекта, тогда
необходимо совершится насилие, например, если камень бросят вверх.
Если же действие не противоположно естественному расположению
объекта, тогда это будет необходимость не насильственная, а свойс-
твенная естественному порядку вещей: так, небо приводится в дви-
жение внешним деятелем, но это движение не противоречит природе
движимого и потому есть движение не насильственное, а естественное.
Точно так же изменяются низшие тела под воздействием тел небесных:
в низших телах есть естественная склонность воспринимать воздейс-
твие вышних тел. Так же обстоит дело и с возникновением элементов:
при этом в материю должна войти форма, которая не противоположна
первой материи — подлежащему возникновения, хотя и противопо-
ложна другой форме, которую ей предстоит вытеснить. Но подлежащее
[элементарного] возникновения — не материя, оформленная противо-
положной формой, [а неоформленная материя].
Из вышеизложенного ясно, что необходимость, обусловленная дейс-
твующей причиной, в некоторых вещах зависит только от расположения
деятеля; а в других — от расположения как деятеля, так и претерпеваю-
щего [воздействие объекта]. Поэтому, если такое расположение, кото-
рое необходимо для совершения действия, будет абсолютно необходи-
мо и в деятеле, и в претерпевающем, тогда действующая причина будет
действовать с абсолютной необходимостью. Таковы все [вещи], дейс-
твующие необходимо и всегда. А если [соответствующее расположение]
будет не абсолютно необходимо, а способно исчезнуть или изменить-
ся, действующая причина будет действовать лишь при условий наличия
нужного расположения у обеих сторон. Таковы те деятели, деятельность
которых иногда прерывается, будь то от недостатка силы, или от насиль-
124 31. Quod non est necessarium creaturas semper fuisse
alicuius contrarii; unde non agunt semper et ex necessitate, sed ut in pluribus.
[3] ex causa autem finali consequitur in rébus nécessitas dupliciter. uno
quidem modo, prout est primum in intentione agentis. et quantum ad hoc,
eodem modo est nécessitas ex fine et ab agente: agens enim in tantum agit
in quantum finem intendit, tam in naturalibus quam in voluntariis. in rébus
enim naturalibus, intentio finis competit agenti secundum suam formam, per
quam finis est sibi conveniens: unde oportet quod secundum virtutem formae
tendat res naturalis in finem; sicut grave secundum mensuram gravitatis tendit
ad médium, in rébus autem voluntariis, tantum voluntas inclinât ad agendum
propter fînem quantum intendit finem: licet non semper tantum inclinetur ad
agendum haec vel illa quae sunt propter finem quantum appétit finem, quando
finis non solum per haec vel illa haberi potest, sed pluribus modis. alio vero
modo est ex fine nécessitas secundum quod est posterius in esse, et haec est
nécessitas non absoluta, sed conditionata: sicut dicimus necesse fore ut serra
sit ferrea si débet habere serrae opus.
Capitulum XXXI
Quod non est necessarium creaturas semper fuisse
ex praemissis autem restât ostendere quod non est necessarium res creatas
ab aeterno fuisse.
si enim creaturarum universitatem, vel quamcumque unam creaturam,
necesse est esse, oportet quod necessitatem istam habeat ex se, vel ex alio.
ex se quidem eam habere non potest. ostensum est enim supra quod omne
ens oportet esse a primo ente, quod autem non habet esse a se, impossibile est
quod necessitatem essendi a se habeat: quia quod necesse est esse, impossibile
est non esse; et sic quod de se habet quod sit necesse-esse, de se habet quod
non possit esse non ens; et per consequens, quod non sit non ens; et ita quod
sit ens.
si autem haec nécessitas creaturae est ab alio, oportet quod sit ab aliqua
causa quae sit extrinseca: quia quicquid
31. Нет необходимости, чтобы твари были всегда 125
ственного вмешательства противоположной силы. Такие деятели дейс-
твуют не необходимо, а лишь в большинстве случаев.
[3] Целевая причина производит в вещах необходимость двояким
образом. Во-первых, постольку, поскольку цель заключена в интенции
деятеля. С этой точки зрения как источник необходимости можно рас-
сматривать и цель, и деятеля: ибо деятель действует лишь постольку, пос-
кольку направлен к достижению некой цели, неважно, действует ли он
естественно или произвольно. Естественному деятелю цель задается его
формой; сама форма сообщает ему соответствующую цель. Так что вся-
кая естественная вещь в силу формы направлена к [определенной] цели.
Например, тяжелое в меру своей тяжести направляется к центру. Дейс-
твующего же произвольно его воля склоняет действовать целесообразно
— постольку, поскольку она направлена к цели. Однако воля не всегда
склоняет деятеля к совершению того или иного [конкретного] действия
ради достижения цели с той же силой, с какой она устремлена к самой
цели: ибо цели можно достичь посредством не только этих действий, но
и многих других. Во-вторых, цель является источником необходимости
для того, что вторично по бытию. Но это не абсолютная необходимость,
а обусловленная. Так, например, пила необходимо должна быть желез-
ной, при условии, что она должна пилить.
Глава 31
О том, что нет необходимости, чтобы твари были всегда
Исходя из вышеизложенного, нужно еще показать, что нет необхо-
димости, чтобы тварные вещи существовали от века.
В самом деле, если тварная вселенная или одна какая-нибудь тварь
не может не быть, т.е. существует с необходимостью, то источником этой
необходимости может быть либо она сама, либо нечто другое.
Сама она не может быть источником [необходимости своего бытия].
Ибо выше мы доказали, что всякое сущее должно происходить от пер-
вого сущего (II, 15). А то, что имеет бытие не от себя, не может иметь и
необходимость бытия от себя. Ибо необходимо сущее не может не быть.
Таким образом, то, что само себе обеспечивает необходимость быть,
само себе обеспечивает невозможность быть не сущим; следовательно,
оно не бывает не сущим; а значит, оно необходимо всегда существует.
Но если тварь необходимо существует в силу чего-то другого, то она
должна происходить от какой-то внешней причины. Ибо все, что мы
126 31. Quod non est necessarium creaturas semperfuisse
accipiatur intrinsecum creaturae, habet esse ab alio. causa autem extrinseca
est vel effîciens, vel finis, ex efficiente vero sequitur quod effectum necesse
sit esse, per hoc quod agentem necesse est agere: per actionem enim agentis
effectus a causa efficiente dependet. si igitur agentem non necesse sit agere ad
productionem effectus, nec effectum necesse est esse absolute, deus autem non
agit ex aliqua necessitate ad creaturarum productionem, ut supra ostensum
est. non est igitur absolute necesse creaturam esse necessitate pendente a causa
efficiente, similiter nec necessitate pendente a causa finali. ea enim quae sunt
ad finem, necessitatem a fine non recipiunt nisi secundum quod finis sine eis
vel non potest esse, sicut conservatio vitae sine cibo; vel non ita bene esse, sicut
iter sine equo. finis autem divinae voluntatis, ex qua res in esse processerunt,
non potest aliud esse quam sua bonitas, ut in primo ostensum est. quae quidem
a creaturis non dependet: nec quantum ad esse, cum sit per se necesse-esse;
nec quantum ad bene esse, cum sit secundum se perfecta simpliciter; quae om-
nia supra ostensa sunt. non est igitur creaturam esse absolute necessarium. nec
igitur necessarium est ponere creaturam semper fuisse.
adhuc. quod est ex voluntate, non est absolute necessarium, nisi forte
quando voluntatem hoc velle est necessarium. deus autem non per necessita-
tem naturae, sed per voluntatem producit creaturas in esse, ut probatum est:
nec ex necessitate vult creaturas esse, ut in primo ostensum est. non igitur est
absolute necessarium creaturam esse, neque ergo necessarium est eas semper
fuisse.
amplius. ostensum est supra quod deus non agit aliqua actione quae sit
extra ipsum, quasi ab ipso exiens et in creaturam terminata, sicut calefactio
exit ab igné et terminatur in ligna: sed eius velle est eius agere; et hoc modo
sunt res, secundum quod deus vult eas esse, sed non est necessarium quod deus
velit creaturam semper fuisse: cum etiam non sit necessarium deum velle quod
creatura sit omnino, ut in primo ostensum est. non igitur est necessarium quod
creatura semper fuerit.
item, ab agente per voluntatem non procedit aliquid ex necessitate nisi per
rationem alicuius debiti. ex nullo autem debito deus creaturam producit, si ab-
solute universalis creaturae productio consideretur,
31, Нет необходимости, чтобы твари были всегда 127
примем как внутреннее [свойство] твари, имеет свое бытие от другого.
Внешняя же причина может быть либо действующей, либо целевой. —
Действующая причина производит необходимое действие в том случае,
когда деятель необходимо должен действовать: ибо следствие действу-
ющей причины возникает благодаря действию деятеля. Следовательно,
если деятелю нет необходимости действовать, то существование того,
что производится этим действием, не будет абсолютно необходимым.
Но Бог, производя твари, действует не по абсолютной необходимости,
как было доказано выше (II, 23). Значит, с точки зрения действующей
причины, тварям нет абсолютной необходимости быть. — То же самое и
с точки зрения целевой причины. Цель сообщает необходимость не всем
[вещам, направленным] к ней, а лишь тем, без которых данная цель либо
не может осуществиться, как поддержание жизни без пищи, либо не мо-
жет осуществиться как следует, как путешествие без лошади. Но цель
Божьей воли, создавшей вещи, не может быть ничем иным, как Божьей
благостью, что было доказано в Первой книге (1,75 слл.). Эта цель никак
не зависит от тварей: ни в своем бытии, ибо она сама по себе необходимо
существует; ни в полноте своего бытия, ибо она сама по себе абсолют-
но совершенна; все это было доказано выше (I, 13; 28). Следовательно,
в существовании тварей нет абсолютной необходимости. А значит, нет
необходимости и в предположении, что твари существовали всегда.
К тому же. Созданное по воле не бывает абсолютно необходимым,
разве что окажется, что воля не может не хотеть этого. Бог производит
Свои творения в бытие не по природной необходимости, а по воле, как
было показано (II, 23); кроме того, никакая необходимость не вынуж-
дает Его хотеть, чтобы Его
