quod ab aeterno creaturam in esse produxerit.
praeterea. agens per intellectum non praeeligit unum alteri nisi propter
eminentiam unius ad alterum. sed ubi nulla est differentia, non potest, esse
praeeminentia. ubi igitur nulla est differentia, non fit praeelectio unius ad al-
terum. et propter hoc ab agente ad utrumlibet se habente aequaliter nulla erit
actio, sicut nec a materia: talis enim potentia similatur potentiae materiae.
non entis autem ad non ens nulla potest esse differentia. unum igitur non ens
non est alteri praeeligibile. sed praeter totam universitatem creaturarum nihil
est nisi aeternitas dei. in nihilo autem non possunt assignari aliquae differen-
tiae momentorum, ut in uno magis oporteat aliquid fîeri quam in alio. simili-
ter nec in aeternitate, quae tota est uniformis et simplex, ut in primo ostensum
est. relinquitur igitur quod voluntas dei aequaliter se habet ad producendum
creaturam per totam aeternitatem. aut igitur voluntas sua est de hoc quod
nunquam creatura sub aeternitate eius constituatur: aut quod semper. constat
autem quod non est voluntas eius de hoc quod nunquam creatura sub esse eius
aeterno constituatur: cum pateat creaturas voluntate eius esse institutas. relin-
quitur igitur de necessitate, ut videtur, quod creatura semper fuit.
adhuc. ea quae sunt ad finem, necessitatem habent ex fine: et maxime in
his quae voluntate aguntur. oportet igitur quod, fine eodem modo se habente,
ea quae sunt ad finem eodem modo se habeant vel producantur, nisi
32. Доказательства вечности мира из понятия Бога 133
а при определенном условии, которого может в данный момент и не быть;
или после устранения препятствия, которое сейчас есть. Однако о Боге
нам известно, что все, чего Он хочет сейчас, Он хотел от века, ибо Его
воля неизменна. Способности же Его и могущество не знают препятствий
и лишены недостатков. Извне Ему также нечего дожидаться, прежде чем
приступать к творению, ибо нетварен только Он один, а больше ничего
нет, как было показано выше (II, 15). Итак, очевидно, что Бог не мог не
произвести тварь в бытие от века.
[1.5] Кроме того. Тот, кто действует разумно, должен выбирать. Вы-
брать и предпочесть что-то одно он может лишь на основании преиму-
щества этого одного перед другим. Но где нет различия, там нет и пре-
имущества. Значит, где нет различия, там нет и выбора и предпочтения
одного другому. Но если деятелю будет все равно, что одно, что другое,
он не будет действовать, как не может действовать материя: ибо спо-
собность деятеля к деятельности будет в этом случае подобна потенции
[неопределенной и неоформленной] материи. Так вот: между одним не
cynÎHM и другим не сущим не может быть разницы. Следовательно, не-
льзя предпочесть одно не сущее другому. Но, помимо всей совокупности
тварей, существует только Божья вечность, и больше ничего. [Какой же
момент должен был предпочесть и выбрать Бог для творения вселенной,
если были только вечность и ничто?] В «ничто» нельзя различить момен-
ты так, чтобы предпочесть один другому и решить, что действовать нуж-
но именно в данный момент. Точно так же нельзя различить отдельные
моменты и в вечности, ибо она неделима, единообразна и проста, как
было показано в Первой книге (I, 15). Выходит, что воле Божьей долж-
но быть безразлично, когда творить мир, на протяжении целой вечнос-
ти. — Это значит, что Божья воля может выбирать из двух [решений]:
чтобы под Божьей вечностью либо никогда не было твари, либо она
была всегда.61 Понятно, что не было Божьей воли на то, чтобы тварь не
существовала никогда: ведь мы видим, что тварь волею Божьей создана.
Следовательно, необходимо признать, что тварь была всегда.
[1.6] К тому же. Необходимость целенаправленных [действий] опре-
деляется целью; в особенности если это произвольные действия. Следо-
вательно, пока цель остается той же самой, направленные к цели [дейс-
твия] и производимые [ими результаты] остаются теми же самыми, если
61
«Под вечностью» — значит онтологически ниже вечного, т.е. вполне обладающего всем
своим бытием (а потому не знающего ни прошлого, ни будущего). «Всегдашнее», согласно
Фоме, не есть вечное, заключающее в себе всё своё бытие; всегдашнее подвластно времени
и потому существует не целиком.
134 33. Rationespro aeternitate mundi ex parte creaturarum
adveniat nova habitudo eorum ad finem. finis autem creaturarum ex divina
voluntate prodeuntium est divina bonitas, quae sola potest esse divinae volun-
tatis finis, cum igitur bonitas divina in tota aeternitate eodem modo se habeat
in se et in comparatione ad divinam voluntatem videtur quod eodem modo
creaturae in esse producantur a divina voluntate in tota aeternitate: non enim
potest dici quod aliqua nova relatio eis advenerit ad finem, si penitus ponantur
non fuisse ante aliquod determinatum tempus, a quo incoepisse ponuntur.
adhuc. cum bonitas divina perfectissima sit, non hoc modo dicitur quod
omnia a deo processerunt propter bonitatem eius, ut ei aliquid ex creaturis
accresceret: sed quia bonitatis est ut seipsam communicet prout possibile est,
in quo ipsa bonitas manifestatur. cum autem omnia bonitatem dei participent
inquantum habent esse, secundum quod diuturniora sunt, magis dei bonita-
tem participant; unde et esse perpetuum speciei dicitur divinum esse, bonitas
autem divina infinita est. eius igitur est ut se in infinitum communicet, non
aliquo determinato tempore tantum. hoc igitur videtur ad divinam bonitatem
pertinere, ut creaturae aliquae ab aeterno fuerint.
haec igitur sunt ex parte dei accepta per quae videtur quod creaturae sem-
per fuerint.
Capitulum XXXIII
Rationes volentium probare aeternitatem mundi sumptae
ex parte creaturarum
sunt autem et alia, ex parte creaturarum accepta, quae idem ostendere vi-
dentur.
quae enim non habent potentiam ad non esse, impossibile est ea non esse,
quaedam autem sunt in creaturis in quibus non est potentia ad non esse, non
enim potest esse potentia
33. Доказательства вечности мира из понятия твари 135
не изменится их отношение к цели. Цель творений, происходящих по
Божьей воле, — Божья благость: ведь только она может быть целью для
Божьей воли. А так как Божья благость во всей вечности остается одна и
та же, как сама в себе, так и в отношении к Божьей воле, очевидно, что
и творения производятся Божьей волей в бытие одинаково во всей веч-
ности. Ибо нельзя сказать, что творения приобретают новое отношение
к цели, а именно это мы предполагали бы, если бы допустили, что их не
было до какого-то определенного времени, с которого они начались.
[1.7] К тому же. Божья благость — самая совершенная. Поэтому ког-
да мы говорим, что все вещи произошли потому, что Бог благ, надо по-
нимать, что [Бог сотворил мир] не для того, чтобы получить какую-то
выгоду от их возникновения, а для того, чтобы сообщить Себя, насколь-
ко это возможно, ибо именно в этом проявляется подлинная благость.
А так как все вещи причастны Божьей благости постольку, поскольку
обладают бытием,62 то чем более долговечна вещь, тем она, значит, более
причастна благости Божьей; поэтому, в частности, нескончаемое бытие
вида [Аристотель] называет божественным бытием.63 Но Божья благость
бесконечна. Следовательно, ей должно быть свойственно сообщать себя
без конца, а не только в какое-то определенное время. Таким образом,
очевидно, что сам характер Божьей благости требует, чтобы какие-то
творения существовали от века.
Итак, вот доводы, по-видимому, доказывающие, исходя из [поня-
тия] Бога, что творения были всегда.
Глава 33
Доказательства вечности мира,
основанные на [понятии] твари
Есть и другие аргументы, которые, по-видимому, доказывают то же
самое, основываясь на [понятии] твари.
[2.1] Все, что не обладает потенцией небытия, не может не быть. Но
среди творений есть не обладающие потенцией небытия. Ибо потенцией
62
См. Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 4,20: «…. Бытие и сущность появля-
ются благодаря Добру… Сквозь всё проходящая всесовершенная Благость распространяется
не только на окружающие её всеблагие существа, но достигает и предельно от неё удалённых,
у одних пребывая целиком, у других в меньшей степени, у третьих предельно мало, — в соот-
ветствии со способностью каждого из существ быть к ней причастным.» (Здесь и далее пер.
Г.М.Прохорова. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. СПб, 1994, с. 143-147).
63
См. Аристотель. О душе, 415 а 29; b 3.
136 33. Rationespro aeternitate mundi ex parte creaturarum
ad non esse nisi in illis quae habent materiam contrarietati subiectam: potentia
enim ad esse et non esse est potentia ad privationem et formam, quorum subi-
ectum est materia; privatio vero semper adiungitur formae contrariae, cum
impossibile sit materiam esse absque omni forma, sed quaedam creaturae sunt
in quibus non est materia contrarietati subiecta: vel quia omnino non habent
materiam, sicut substantiae intellectuales, ut infra ostendetur; vel non habent
contrarium, sicut corpora caelestia; quod eorum motus ostendit, qui contrar-
ium non habet, quasdam igitur creaturas impossibile est non esse, ergo eas
necesse est semper esse.
item, unaquaeque res tantum durât in esse quanta est sua virtus essendi:
nisi per accidens, sicut in his quae violenter corrumpuntur. sed quaedam crea-
turae sunt quibus inest virtus essendi non ad aliquod determinatum tempus,
sed ad semper essendum: sicut corpora caelestia et intellectuales substantiae;
incorruptibilia enim sunt, cum contrarium non habeant. relinquitur igitur
quod eis competit semper esse, quod autem incipit esse, non semper est. eis
ergo non competit ut esse incipiant.
adhuc. quandocumque aliquid de novo incipit moveri, oportet quod mov-
ens, vel motum, vel utrumque, aliter se habeat nunc quando est motus, quam
prius quando non erat motus: est enim habitudo vel relatio quaedam moventis
ad motum secundum quod est movens actu; relatio autem nova non incipit
sine mutatione utriusque vel alterius saltem extremorum. quod autem se aliter
habet nunc et prius, movetur. ergo oportet, ante motum qui de novo incipit,
alium motum praecedere in mobili vel in movente. oportet igitur quod quilibet
motus vel sit aeternus, vel habeat alium motum ante se. motus igitur semper
fuit, ergo et mobilia, et sic creaturae semper fuerunt. deus enim omnino im-
mobilis est, ut in primo ostensum est.
praeterea. omne agens, quod générât sibi simile, intendit conservare esse
perpetuum in specie, quod non potest perpetuo conservari in individuo.
33. Доказательства вечности мира из понятия твари 137
небытия могут обладать лишь те вещи, в которых
