naturae; et quod virtus sua est infinita in agendo. hoc igitur convenientissimum
fuit divinae bonitati, ut rébus creatis principium durationis daret.
ex his autem quae praedicta sunt, vitare possumus diversos errores gen-
tilium philosophorum. quorum quidam posuerunt mundum aeternum. quidam
materiam mundi aeternam, ex qua ex aliquo tempore mundus coepit generari:
vel a casu; vel ab aliquo intellectu; aut etiam amore aut Ute. ab omnibus enim
his ponitur aliquid praeter deum aeternum. quod fidei catholicae répugnât.
38. Аргументы, доказывающие, что мир не вечен 167
то другого или не сын — обстоятельство привходящее. Совсем иначе в
том случае, когда палка приводит в движение камень: то, что сама палка
приводится в движение рукой, отнюдь не акциденция, ибо без этого она
не могла бы быть действующей причиной, ведь она движет камень лишь
постольку, поскольку ее саму движет рука.
[6] Шестой аргумент — о душах — труднее предыдущих. Главный его
недостаток в том, что он практически бесполезен: он требует допущения
слишком многих предпосылок. [Ведь надо сначала доказать бессмертие
душ и их индивидуальное существование по отделении от тел]. В самом
деле, из тех, кто полагает мир вечным, одни считали, что человеческие
души не переживают тело. Другие полагали, что после смерти от всех
душ остается только отделенный ум, а некоторые — что только деятель-
ный ум; были и такие, кто допускал сохранение по смерти [не только
отделенного и действующего, но] и «пассивного» ума (см. II, 80—83). Не-
которые же признавали круговращение душ: дескать, те же самые души
через несколько поколений вновь возвращаются в тела (II, 83). Есть и
такие, кто готов допустить существование актуально бесконечного мно-
жества в тех [вещах], в которых нет порядка.82
Есть гораздо более действенный подход: доказывать, что мир не ве-
чен, аргументируя от цели Божьей воли. Выше мы вкратце упомянули
об этом (II, 35). Цель Божьей воли в творении есть Божья благость, пос-
кольку она проявляется в сотворенных вещах. Но лучше всего Божья
сила и благость проявляются в том, что все вещи, кроме Бога, были не
всегда. Ибо это ясно показывает, что все вещи, кроме Бога, имеют свое
бытие от Бога, раз они не всегда были. Кроме того, это показывает, что
Бог действует не в силу природной необходимости и что могущество Его
бесконечно и неисчерпаемо в действии. Следовательно, Божьей благо-
сти более всего подобает даровать сотворенным вещам начало длитель-
ности.
А изложенные выше доводы помогут нам избежать различных за-
блуждений, в которые впадали языческие философы. Одни из них по-
лагали, что мир вечен. Другие — что вечна материя мира, из которой
мир с какого-то времени стал зарождаться, благодаря то ли случаю, то
ли какому-то уму, то ли любви и вражде. Так или иначе, все они полага-
ют, что наряду с Богом существует что-то вечное. Но это противоречит
католической вере.
82
Т.е. которые не образуют «вертикальную» последовательность, где каждая высшая
ступень служит условием бытия для низшей.
168 39. Quod distinctio rerum non est a casu
Capitulum XXXIX
Quod distinctio rerum non est a casu
expeditis autem his quae ad rerum productionem pertinent, restât prose-
qui ea quae sunt consideranda in rerum distinctione. in quibus primo oportet
ostendere quod rerum distinctio non est a casu.
casus enim non contingit nisi in possibilibus aliter se habere: quae enim
sunt ex necessitate et semper, non dicimus esse a casu. ostensum est autem
supra quasdam res creatas esse in quarum natura non est possibilitas ad non
esse: sicut sunt substantiae immateriales, et absque contrarietate. substantias
igitur eorum impossibile est esse a casu. sunt autem per suam substantiam ab
invicem distinctae. earum igitur distinctio non est a casu.
amplius. cum casus sit tantum in possibilibus aliter se habere; principi-
um autem huiusmodi possibilitatis est materia, non autem forma, quae ma-
gis déterminât possibilitatem materiae ad unum; ea quorum distinctio est a
forma, non distinguuntur casu: sed forte ea quorum distinctio est a materia.
specierum autem distinctio est a forma: singularium autem eiusdem speciei a
materia. distinctio igitur rerum secundum speciem non potest esse a casu: sed
forte aliquorum individuorum casus potest esse distinctivus.
adhuc. cum materia sit principium et causa rerum casualium, ut ostensum
est, in eorum factione potest esse casus quae ex materia generantur. ostensum
est autem supra quod prima rerum productio in esse non est ex materia. in ea
igitur casus locum habere non potest. oportet autem quod prima rerum pro-
ductio cum distinctione fuerit: cum multa inveniantur in rébus creatis quae
neque ex invicem generantur, neque ex aliquo uno communi, quia non conve-
niunt in materia. non est igitur possibile quod rerum distinctio sit a casu.
item, causa per se prior est ea quae est per accidens. si igitur posteriora
sint a causa per se determinata, inconveniens est dicere priora esse a causa per
accidens indeterminata. distinctio autem rerum praecedit naturaliter motus et
operationes rerum: determinati enim motus et operationes sunt rerum deter-
minatarum et distinctarum. motus autem et operationes rerum sunt
39. Различие вещей не случайно 169
Глава 39
О том, что различие вещей не случайно
Мы выяснили то, что относится к производству вещей. Теперь нам
осталось рассмотреть проблемы, связанные с различием между веща-
ми. Первая среди них: обязаны ли вещи своими различиями случаю или
нет?
Случайности бывают с теми [вещами], которые могут менять свое
состояние. То же, что существует необходимо и всегда, нельзя назвать
случайным. Но выше мы показали, что некоторые тварные вещи по при-
роде лишены способности не быть: таковы субстанции нематериальные
и [материальные, но] не допускающие противоположности. Следова-
тельно, эти субстанции не могут быть случайными. Но они отличаются
друг от друга субстанциально. Значит, их различие не случайно.
Далее. Поскольку случай имеет место лишь в тех [вещах], которые
способны менять свое состояние; и поскольку начало этой способнос-
ти — материя, а не форма, которая скорее определяет способность ма-
терии [быть тем или другим] к [чему-то] одному; постольку [вещи], раз-
личающиеся формой, различаются не случайно; случайно же могут раз-
личаться лишь [вещи], отличающиеся друг от друга материей. Видовое
различие — от формы; различие единичных [вещей] одного вида — от
материи. Следовательно, различие вещей по виду не может быть случай-
ным; только некоторые индивиды могут различаться по случаю.
К тому же. Поскольку материя — начало и причина случайных ве-
щей, как показано, постольку случай может иметь место в возникно-
вении лишь тех вещей, которые рождаются из материи. Но выше было
доказано, что первое произведение вещей в бытие совершается не из
материи (II, 16). Следовательно, там не может иметь место случай. Но
первые созданные вещи должны были быть различны: ибо среди тво-
рений много таких, которые не могли возникнуть ни друг из друга, ни
из одного общего [источника], ибо они не из материи. Следовательно,
различие вещей не может быть случайным.
И еще. Причина сама по себе первее причины по совпадению. По-
этому если последующее определено причиной самой по себе, едва ли
вероятно, чтобы предшествующее было неопределенно и обязано сво-
им бытием причине по совпадению. По природе различие вещей пред-
шествует движениям и способам деятельности этих вещей. Ибо опре-
деленные движения и виды деятельности принадлежат определенным
и различным вещам. Но движение и деятельность вещей проистекают
170 39. Quod distinctio rerum non est a casu
a causis per se et determinatis: cum inveniantur aut semper aut in pluribus ex
suis causis eodem modo procedere. ergo et distinctio rerum est a causa per se et
determinata: non a casu, quae est causa per accidens indeterminata.
amplius. cuiuslibet rei procedentis ab agente per intellectum et volunta-
tem, forma est ab agente intenta, ipsa autem universitas creaturarum deum
habet auctorem, qui est agens per voluntatem et intellectum, ut ex praemissis
patet. nec in virtute sua defectus aliquis esse potest, ut sic defîciat a sua inten-
tione: cum sua virtus sit infinita, ut supra ostensum est. oportet igitur quod
forma universi sit a deo intenta et volita. non est igitur a casu: casu enim esse
dicimus quae praeter intentionem agentis sunt. forma autem universi consistit
in distinctione et ordine partium eius. non est igitur distinctio rerum a casu.
adhuc. id quod est bonum et optimum in effectu, est finis productionis
ipsius. sed bonum et optimum universi consistit in ordine partium eius ad invi-
cem, qui sine distinctione esse non potest: per hune enim ordinem Universum
in sua totalitate constituitur, quae est optimum ipsius. ipse igitur ordo partium
universi et distinctio earum est finis productionis universi. non est igitur dis-
tinctio rerum a casu.
hanc autem veritatem sacra scriptura profitetur: ut patet gen. 1, ubi, cum
primo dicatur, in principio creavit deus caelum et terram, subiungit, distinxit
deus lucem a tenebris, et sic de aliis: ut non solum rerum creatio, sed etiam re-
rum distinctio a deo esse ostendatur, non a casu, sed quasi bonum et optimum
universi. unde subditur: vidit deus cuncta quae fecerat, et erant valde bona.
per haec autem excluditur opinio antiquorum naturalium ponentium
causam materialem solum et unam, ex qua omnia fiebant raritate et densi-
tate. hos enim necesse est dicere distinctionem rerum quas in universo vide-
39. Различие вещей не случайно 171
из причин как таковых и вполне определенных: ибо мы видим, что они
всегда или большей частью происходят одним и тем же образом из своих
причин. Следовательно, и различие вещей происходит от причины как
таковой, и причины определенной, а не от случая, который есть не что
иное, как неопределенная причина по совпадению.83
Далее. Что бы ни создавал деятель, действующий разумно и по своей
воле, он намерен придать своему созданию определенную форму. Со-
здатель вселенской совокупности тварей — Бог, действующий по Своей
воле и уму, как явствует из вышеизложенного (II, 43). Кроме того, сила
Его не имеет недостатков, так, чтобы Ему не хватило силы [вполне реа-
лизовать] Свое намерение: ибо сила Его бесконечна, как показано выше
(II, 22). Следовательно, форма вселенной отвечает намерению и воле
Бога. Значит, она не случайна: ибо случайным мы называем
