входило в намерения деятеля. Но форма вселенной состоит в различии и
порядке ее частей. Следовательно, различие вещей не случайно.
К тому же. Цель всякого созидания — создать [вещь] хорошей и на-
илучшей. Для вселенной быть хорошей и наилучшей означает, что все
ее части взаимно упорядочены. Благодаря этому порядку вселенная су-
ществует в своей цельности и всеохватности; это и есть ее оптимум. Но
порядок невозможен без различия. Значит, порядок частей вселенной и
их различие — это цель, ради которой создана вселенная. Следователь-
но, различие вещей не случайно.
Эту истину проповедует и Священное Писание. В Книге Бытия, где
сказано: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт., 1:1), далее гово-
рится: «И отделил Бог свет от тьмы» ( 1:4), и о прочих сказано так же. Та-
ким образом, показано, что не только творение вещей, но и различение
вещей — от Бога, а не от случая, ибо оно — благо и наилучшее для все-
ленной. Поэтому и добавлено в конце: «И увидел Бог все, что Он создал,
и вот, хорошо весьма» (1:31).
Тем самым опровергается мнение древних [философов] природы,
которые полагали, что есть одна лишь единая материальная причина,
84
из которой все возникло путем разрежения и сгущения. Ведь из этого
нельзя не сделать вывод, что различия вещей, которые мы видим во все-
83
О случае как причине по совпадению см. Аристотель. Физика, 197 а 9: «Причины, по
которым возникает случайное, по необходимости неопределенны… Случайное возникнове-
ние возможно именно по совпадению и случай есть причина побочным образом, но прямо
он не причиняет ничего…» См. тж. Метафизика, 1065 а 30.
84
См., например, Анаксимен. Фрагменты А 5, В 1 и др. (Фрагменты ранних греческих
философов, изд. А.В.Лебедев. Часть!. М , 1989 с.129, 134).
172 40. Quod materia non est prima causa distinctionis rerum
mus, non ex alicuius ordinante intentione provenisse, sed ex materiae fortuito
motu. similiter etiam excluditur opinio democriti et leucippi ponentium in-
finita principia materialia, scilicet indivisibilia corpora eiusdem naturae sed
differentia figuris, ordine et positione, ex quorum concursu — quem oportebat
esse fortuitum, cum causam agentem negarent — ponebant esse diversitatem in
rébus, propter très praedictas atomorum differentias, scilicet figurae, ordinis
et positionis; unde sequebatur distinctionem rerum esse fortuitam. quod ex
praemissis patet esse falsum.
Capitulum XL
Quod materia non est prima causa distinctionis rerum
ex hoc autem ulterius apparet quod rerum distinctio non est propter mate-
riae diversitatem sicut propter primam causam.
ex materia enim nihil determinatum provenire potest nisi casualiter: eo
quod materia ad multa possibilis est; ex quibus si unum tantum proveniat, hoc
ut in paucioribus contingens necesse est esse; huiusmodi autem est quod casu-
aliter evenit, et praecipue sublata intentione agentis. ostensum est autem quod
rerum distinctio non est a casu. relinquitur igitur quod non sit propter materiae
diversitatem sicut propter primam causam.
adhuc. ea quae sunt ex intentione agentis, non sunt propter materiam sicut
propter primam causam. causa enim agens prior est in causando quam materia:
quia materia non fît actu causa nisi secundum quod est mota ab agente. unde,
si aliquis effectus consequitur dispositionem materiae et intentionem agentis,
non est ex materia sicut ex causa prima, et propter hoc videmus quod ea quae
reducuntur in materiam sicut in causam primam, sunt praeter intentionem
agentis: sicut monstra et alia peccata naturae. forma autem est ex intentione
agentis. quod ex hoc patet: agens enim agit sibi simile secundum formam; et
si aliquando hoc deficiat, hoc est a casu propter materiam. formae igitur non
consequuntur dispositionem materiae sicut primam causam: sed magis e con-
verso materiae sic disponuntur ut sint taies
40. Материя не является первой причиной различия вещей 173
ленной, произошли не из чьего-то упорядочивающего намерения, а из
случайного движения материи.
Точно так же опровергается мнение Демокрита и Левкиппа, кото-
рые полагали бесконечное множество материальных начал, то есть не-
делимых тел одной и той же природы, но различных по очертаниям, по
порядку и по положению. Из столкновения этих тел — которое должно
было быть случайным, так как действующую причину они не признава-
ли, — по их мнению, происходили все различия в вещах, обусловленные
тремя вышеуказанными различиями атомов: по форме, порядку и поло-
жению. Таким образом, различие вещей должно было быть случайным.
Но мы установили, что это неверно.
Глава 40
О том, что материя не является
первой причиной различия вещей
Из всего этого далее следует, что первая причина различия вещей —
не разнообразие материи.
В самом деле. Из материи может произойти нечто определенное
только случайно: потому что материя способна ко многому. Если из
многих возможностей реализуется только одна, ясно, что это не может
происходить в большинстве случаев; такое происходит лишь изредка,
то есть случайно; и здесь, безусловно, нет никакого намерения деятеля.
Однако выше мы показали, что различие вещей не случайно. Следова-
тельно, приходится признать, что, во всяком случае, первая причина их
различия — не материя с ее многообразием [возможностей].
К тому же. Материя не является первой причиной того, что создано
преднамеренным действием. Ибо действующая причина первее матери-
альной: ведь материя актуально становится причиной лишь благодаря
тому, что деятель привел ее в движение. Поэтому если некий результат
происходит из того или иного расположения материи и из намерения
деятеля, его первая причина — не материя. Мы видим, что [вещи], вос-
ходящие к материи как к своей первопричине, не входят в намерение
деятеля: таковы уроды и другие ошибки природы. Дело в том, что всякий
деятель делает подобное себе по форме; если иногда это не получается,
то случайно, и причина этого — материя. Таким образом, формы не сле-
дуют расположению материи как своей первопричине; скорее, наоборот:
материи располагаются так, чтобы могли [воплотиться] именно такие
174 40. Quod materia non est prima causa distinctionis rerum
formae. distinctio autem rerum secundum speciem est per formas, distinc-
tio igitur rerum non est propter materiae diversitatem sicut propter primam
causam.
amplius. distinctio rerum non potest provenire ex materia nisi in illis quae
ex materia praeexistente fiunt. multa autem sunt ab invicem distincta in ré-
bus quae non possunt ex praeexistente materia fieri: sicut patet de corporibus
caelestibus, quae non habent contrarium, ut eorum motus ostendit. non igitur
potest esse prima causa distinctionis rerum diversitas materiae.
item, quaecumque habentia sui esse causam distinguuntur, habent causam
suae distinctionis: unumquodque enim secundum hoc fit ens secundum quod
fit unum in se indivisum et ab aliis distinctum. sed si materia sui diversitate
est causa distinctionis rerum, oportet ponere materias in se esse distinctas.
constat autem quod materia quaelibet habet esse ab alio, per hoc quod supra
ostensum est omne quod qualitercumque est, a deo esse, ergo aliud est causa
distinctionis in materiis. non igitur prima causa distinctionis rerum potest esse
diversitas materiae.
adhuc. cum omnis intellectus agat propter bonum, non agit melius propter
vilius, sed e converso: et simile est de natura. omnes autem res procedunt a deo
per intellectum agente, ut ex supra dictis patet. sunt igitur a deo viliora propter
meliora, et non e converso. forma autem nobilior est materia: cum sit perfec-
tio et actus eius. ergo non producit taies formas rerum propter taies materias,
sed magis taies materias produxit ut sint taies formae. non igitur distinctio
specierum in rébus, quae est secundum formam, est propter materiam: sed
magis materiae sunt creatae diversae ut diversis formis conveniant.
per hoc autem excluditur opinio anaxagorae ponentis infînita principia
materialia, a principio quidem commixta in uno confuso, quae postmodum
intellectus separando rerum distinctionem constituit: et quorumcumque alio-
rum ponentium diversa principia materialia ad distinctionem rerum causan-
dam.
40. Материя не является первой причиной различия вещей 175
формы. Но различие вещей по виду есть формальное различие. Следова-
тельно, первая причина различия вещей — не разнообразие материи.
Далее. Если бы различие вещей происходило из материи, то [это ка-
салось бы] только тех вещей, которые возникают из предсуществующей
материи. Но есть много отличных друг от друга вещей, которые не могут
возникать из предсуществующей материи: таковы, например, небесные
тела, в которых нет [способности к] противоположности, как показы-
вает их движение. Следовательно, первой причиной различия вещей не
может быть разнообразие материи.
И еще. Все различные [вещи], имеющие причину своего бытия, име-
ют также причину своего различия: ибо всякая [вещь] становится сущим
постольку, поскольку становится [чем-то] единым, неразделенным в
себе и отличным от прочих. Так вот, если материя, в силу своего разно-
образия, есть причина различия вещей, то должны существовать мно-
гие материи, которые различаются сами по себе. Однако установлено,
что любая материя имеет свое бытие от другого, ибо выше мы доказали,
что все, каким-либо образом существующее, имеет свое бытие от Бога
(II, 15). Значит, и причиной различия в материи должно быть другое.
Следовательно, разнообразие материи не может быть первой причиной
различия вещей.
К тому же. Всякий ум действует ради блага; поэтому он создает не
лучшее ради худшего, а наоборот; и точно так же действует природа. Но
Бог создал все вещи, действуя умом, как было показано выше (II, 24).
Следовательно, худшие вещи созданы Богом ради лучших, а не наобо-
рот. Форма благороднее материи: ибо она есть совершенство и акт ма-
терии. Значит, Бог не создал именно такие формы ради того, чтобы су-
ществовали именно такие материи, а, скорее, наоборот: Он создал имен-
но такие материи ради таких форм. Следовательно, видовое различие в
вещах, которое есть различие по форме, существует не ради материи,
а наоборот: материи были сотворены разными, чтобы соответствовать
разным формам.
Тем самым опровергается мнение Анаксагора, который полагал
бесконечное множество материальных начал, изначально смешанных в
единую смесь. Впоследствии будто бы Ум, разделяя их, создал различ-
85
ные вещи. Опровергаются и мнения всех прочих, кто полагал, будто
различные материальные начала являются причиной различия вещей.
85
Анаксагор. Фрагменты А 45, В 1 и др. (Там же, с.517, 531).
176 4L Quod. distinctio rerum non estpropter contrarietatem agentium
Capitulum XLI
Quod distinctio rerum non estpropter
contrarietatem agentium
ex praemissis etiam ostendi potest quod causa distinctionis rerum non est
diversitas, aut etiam contrarietas agentium.
si enim diversi agentes
