civitate quod dominus non fecerit? et hoc est quod gregorius dicit: etiam mala,
quae nulla sua natura subsistunt, creantur a domino: sed creare mala dicitur
cum res in se bonas creatas nobis male agentibus in flagellum format.
per hoc autem excluditur error ponentium prima principia contraria, qui
error primo incoepit ab
4L Вещи различны не из-за противоположных причин 181
Поэтому из того, что мы наблюдаем в вещах различие блага и зла, не
следует заключать, что существуют противоположные начала.
Далее. То, чего вообще нет, ни хорошо, ни дурно. То, что есть, пос-
кольку есть, хорошо, как показано. Значит, дурно нечто постольку, пос-
кольку его нет. Но такое сущее, [у которого чего-то нет], лишено [чего-
то]. Значит, дурное, поскольку оно дурно, есть лишенное [чего-то] су-
щее, а само зло есть сама лишенность. Но сама по себе лишенность не
имеет действующей причины: ибо всякий деятель действует постольку,
поскольку имеет форму. Таким образом, результат его действия тоже
должен иметь форму, так как деятель делает себе подобное; [лишенным
формы] он может оказаться лишь случайно. Значит, надо признать, что
зло не имеет самой по себе действующей причины, но лишь случайно
привходит к результату действия причин.
Итак, нет единого первоначала зол, злого самого по себе. Первое на-
чало всех вещей есть единое первое благо; а к последствиям его действий
случайно присоединяется зло.
Вот почему сказано у Исайи: «Я Господь, и нет иного. Я образую свет
и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все
это» (45:6—7). И в Книге Иисуса, сына Сирахова: «Доброе и худое, жизнь
и смерть, бедность и богатство — от Господа» (11:14); и еще там же: «На-
против зла — добро, и напротив смерти — жизнь, так напротив благочес-
тивого — грешник. Так смотри и на все дела Всевышнего: их по два, одно
против другого» (33:14).
О Боге говорится что он «производит бедствия» и «творит зло», пос-
кольку Он создает [существа] сами по себе хорошие, но вредные для дру-
гих [существ]. Таков, например, волк: для природы существование этого
вида — благо, а для овцы — зло; или огонь: для воды он — зло, потому
что уничтожает ее. Подобным образом для людей Бог выступает причи-
ной тех зол, которые зовутся наказаниями. Вот почему сказано у Амоса:
«Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?» (3:6).
И то же самое говорит Григорий: даже «зло, которое не имеет никакого
самостоятельного существования по своей природе, тоже творится Гос-
подом; но зло Он создает [иначе, чем благие вещи, а именно]: вещи»,
сами по себе сотворенные благими, «Он обращает в бич для нас, когда
мы действуем дурно».87
Тем самым опровергается заблуждение тех, кто полагает первыми
началами противоположности. Это заблуждение впервые началось с
87
Григорий Великий. Моралии, III, 9 (PL 75/607 А).
182 42. Causa prima distinctionis rerum non est secundorum agentium ordo
empedocle. posuit enim duo prima principia agentia, amicitiam et litem, quo-
rum amicitiam dixit esse causam generationis, litem vero corruptionis: ex quo
videtur, ut aristoteles dicit, in i metaphys., hic duo, bonum et malum, primus
principia contraria posuisse.
posuit autem et pythagoras duo prima, bonum et malum: sed non per mo-
dum prineipiorum agentium, sed per modum formalium prineipiorum. pone-
bat enim haec duo esse gênera sub quibus omnia alia comprehenderentur: ut
patet per philosophum, in i metaphysicae.
hos autem antiquissimorum philosophorum errores, qui etiam per poste-
riores philosophos sunt sufficienter exclusi, quidam perversi sensus homines
doctrinae christianae adiungere praesumpserunt. quorum primus fuit marchi-
us, a quo marchiani sunt dicti, qui sub nomine christiano haeresim condidit,
opinatus duo sibi adversa principia, quem secuti sunt cerdoniani; et postmo-
dum marchianistae; et Ultimo manichaei, qui hune errorem maxime diffud-
erunt.
CapitulumXLII
Quod causa prima distinctionis rerum non est secundorum
agentium ordo
ex eisdem etiam ostendi potest quod rerum distinetio non causatur ex or-
dine secundorum agentium: sicut quidam dicere voluerunt quod deus, cum
sit unus et simplex, facit tantum unum effectum, quae est substantia primo
causata; quae, quia simplicitati primae causae adaequari non potest, cum non
sit actus purus sed habeat aliquid de potentia admixtum, habet aliquam multi-
plicitatem, ut ex ea iam pluralitas aliqua possit prodire; et sie semper effectibus
a simplicitate causarum defîcientibus, dum multiplicantur effectus, diversitas
rerum constituitur, ex quibus Universum consistit.
42. Причина различия — не порядок причин 183
Эмпедокла. Он провозгласил, что есть два действующих первоначала,
Дружба и Вражда; Дружба — причина рождения, а Вражда — причина
уничтожения. Как говорит Аристотель в первой книге Метафизики,
именно Эмпедокл первым предположил существование двух противо-
положных начал, добра и зла (985 а 7).
Пифагор также полагал два начала: добро и зло. Но у него они высту-
пали не как действующие причины, а как формальные. Ибо он полагал,
что это два рода, которыми объемлется все прочее, как объясняет Фило-
соф в первой книге Метафизики (986 а 16).
Эти заблуждения древнейших философов были уже прежде доста-
точно убедительно опровергнуты философами позднейшими. Однако
нашлись люди извращенного ума, которые попытались соединить их с
христианским учением. Первым из них был Маркион, по имени кото-
рого зовутся маркиане. Он, называя себя христианином, создал ерети-
ческую секту, и полагал, что есть два противоположных начала. За ним
последовали кердониане, а потом маркианисты. Последними были ма-
нихеи, благодаря которым это заблуждение чрезвычайно широко рас-
пространилось. 88
Глава 42
О том, что первопричина различия вещей —
это не порядок вторичных действующих причин
Те же самые доводы позволяют доказать, что причиной различия ве-
щей не является порядок вторичных действующих причин. Дело в том,
89
что некоторые решили, будто Бог, будучи единым и простым, произ-
водит только нечто одно, одну первичную субстанцию. Она по своей
простоте не может сравняться с первопричиной, ибо не есть чистый акт,
но содержит примесь потенции; она содержит некоторую множествен-
ность, так что из нее уже может произойти множество. Точно так же ре-
зультат деятельности каждой причины всегда уступает своей причине в
простоте. По мере того, как таких результатов производится множество,
устанавливается различие вещей, из которых состоит вселенная.
88
Ср. Августин, О ересях 14,21 слл. (PL 42,28-29): «Маркион, по имени которого зовутся
маркиониты, или маркионисты, — последователь учения Кердона о двух началах; правда,
Епифаний говорит, что он вводил не два, а три начала: благо, правду и зло; но Евсевий пишет,
что автором учения о трех началах был не Маркион, а некий Синер.» — См. тж. Евсевий,
Церковная история IV, 22, 5; V, 13.
89
См. Авиценна. Метафизика, ЕХ 4.
184 42. Causa prima distinctionis rerum non est secundorum agentium ordo
haec igitur positio toti rerum diversitati non unam causam assignat, sed
singulas causas determinatis effectibus: totam autem diversitatem rerum ex
concursu omnium causarum procedere ponit. ea autem a casu esse dicimus
quae ex concursu diversarum causarum proveniunt et non ex aliqua una causa
determinata. distinctio igitur rerum et ordo universi erit a casu.
amplius. id quod est optimum in rebus causatis, reducitur ut in primam
causam in id quod est optimum in causis: oportet enim effectus proportion-
ales esse causis. optimum autem in omnibus entibus causatis est ordo universi,
in quo bonum universi consistit: sicut et in rebus humanis bonum gentis est
divinius quam bonum unius. oportet igitur ordinem universi sicut in causam
propriam reducere in deum, quem supra ostendimus esse summum bonum.
non igitur rerum distinctio, in qua ordo consistit universi, causatur ex causis
secundis, sed magis ex intentione causae primae.
adhuc. absurdum videtur id quod est optimum in rebus reducere sicut in
causam in rerum defectum. optimum autem in rebus causatis est distinctio et
ordo ipsarum, ut ostensum est. inconveniens igitur est dicere quod talis dis-
tinctio ex hoc causetur quod secundae causae deficiunt a simplicitate causae
primae.
item, in omnibus causis agentibus ordinatis, ubi agitur propter finem,
oportet quod fines causarum secundarum sint propter finem causae primae:
sicut finis militaris et equestris et frenifactricis est propter finem civilis. pro-
cessus autem entium a primo ente est per actionem ordinatam ad finem: cum
sit per intellectum, ut ostensum est; intellectus autem omnis propter finem
agit, si igitur in productione rerum sunt aliquae causae secundae, oportet quod
fines earum et actiones sint propter finem causae primae, qui est ultimus finis
in rebus causatis. hoc autem est distinctio et ordo partium universi, qui est
quasi ultima forma, non igitur est distinctio in rebus et ordo propter actiones
secundarum causarum: sed magis actiones secundarum
42. Причина различия — не порядок причин 185
Так вот, эта точка зрения предлагает не одну причину для всего разно-
образия вещей, но свою причину для каждого определенного результата.
Значит, все разнообразие вещей должно происходить из взаимодействия
всех причин. Но то, что происходит в результате взаимодействия разных
причин, а не от одной определенной причины, мы называем случайным.
Следовательно, с этой точки зрения различие вещей и порядок вселен-
ной будет случайным.
Далее. Лучшая из причиненных вещей должна восходить как к своей
первой причине к наилучшей из причин: ибо результаты пропорциональ-
ны причинам. Но лучшее из всех причиненных сущих — порядок вселен-
ной, в котором состоит благо вселенной; ведь точно так же и в человечес-
ких делах благо народа божественнее, чем благо одного [человека].90 Зна-
чит, порядок вселенной должен восходить как к своей собственной при-
чине к Богу: ведь именно Бог, как мы выше доказали (I, 41), есть высшее
благо. Следовательно, различие вещей, составляющее порядок вселенной,
создано не вторичными причинами, а намерением первой причины.
К тому же. Очевидно абсурдно возводить лучшее, что есть в вещах, к
недостатку, наличествующему в этих вещах. Мы показали, что лучшее,
что есть в причиненных вещах, — это их различие и порядок (II, 39). По-
этому нелепо утверждать, будто причина этого различия — недостаток
простоты во вторичных причинах по сравнению с первой причиной.
И еще. В любом порядке причин, где действие совершается ради
цели, цели вторичных причин должны быть подчинены цели первой
причины; так цели воина, всадника и изготовителя конской упряжи
91
