quod sit non causatum. nullum igitur ens causatum est suum esse.
amplius. substantia uniuseuiusque est ei per se et non per aliud: unde esse
lucidum actu non est de substantia aeris, quia est ei per aliud. sed cuilibet rei
creatae suum esse est ei per aliud: alias non esset causatum. nullius igitur sub-
stantiae creatae suum esse est sua substantia.
item, cum omne agens agat inquantum est actu, primo agenti, quod est
perfectissimum, competit esse in actu perfectissimo modo, tanto autem aliq-
uid est perfectius in actu quanto talis actus est in via generationis posterior:
actus enim est tempore potentia posterior in uno et eodem quod de potentia ad
actum procedit. perfectius quoque est in actu quod est ipse actus quam quod
est habens actum: hoc enim propter illud actu est. his igitur sic positis, constat
ex supra ostensis quod deus solus est primum agens. sibi ergo soli competit esse
in actu perfectissimo modo, ut scilicet sit ipse actus perfectissimus. hie autem
est esse, ad quod generatio et omnis motus terminatur: omnis enim forma et
actus est in potentia antequam esse acquirat. soli igitur deo competit quod sit
ipsum esse: sicut soli competit quod sit primum agens.
amplius. ipsum esse competit primo agenti seeundum propriam naturam:
esse enim dei est eius substantia ut supra ostensum est. quod autem competit
alicui seeundum propriam naturam suam, non convenit aliis nisi per modum
partieipationis: sicut calor aliis corporibus ab igne. ipsum igitur esse competit
omnibus aliis a primo agente per partieipationem quandam. quod autem com-
petit alicui per partieipationem,
52. В тварных субстанциях бытие не есть сущность 239
го; так что если рассматривать [данную вещь] отдельно от подлежащего,
[это свойство будет] не присуще ей вовсе. Так вот, сущему как таково-
му не свойственно иметь свою причину в чем-то другом: в противном
случае всякое сущее имело бы свою причину в другом и причинный ряд
продолжался бы до бесконечности, что невозможно, как было показано
выше (I, 13). Следовательно, бытие, существующее самостоятельно, не
должно иметь причины. Следовательно, никакое сущее, имеющее при-
чину, не тождественно своему бытию.
Далее. Субстанция всякой вещи присуща ей самой по себе, а не от
[чего-то] другого. Так, например, быть актуально светлым — это не суб-
станциальное свойство воздуха, потому что светел он не сам по себе,
светлым его делает другое [ — свет]. Но бытие у всякой тварной вещи —
от другого; в противном случае она не была бы [тварной, т.е.] имеющей
причину. Следовательно, ни у одной тварной субстанции ее бытие не
тождественно ее субстанции.
И еще. Всякий деятель действует постольку, поскольку существует в
действительности. Поэтому первый деятель, как наисовершеннейший,
должен и существовать в действительности наиболее совершенным об-
разом. Но актуальное бытие тем совершеннее, чем оно позже в порядке
возникновения: ибо акт по времени всегда позднее потенции в одном и
том же сущем, переходящем от потенции к акту.128 Кроме того, совер-
шеннее актуальность того [сущего], которое само есть акт, нежели того,
которое лишь обладает актом: ибо второе актуально существует благода-
ря первому. А из вышеизложенного мы знаем, что первый деятель — это
только единый Бог (I, 13). Значит, один лишь Бог актуально существует
наиболее совершенным способом. Т.е. Он Сам есть совершеннейший
акт. Но такой акт есть бытие, которое служит пределом [и целью] всяко-
го возникновения и всякого движения: ибо всякая форма и всякий акт
существует в потенции, прежде чем приобретет бытие. Итак, один лишь
Бог есть само бытие, ибо один лишь Бог является первым деятелем.
Далее. Само бытие присуще первому деятелю в силу его собственной
природы: ибо бытие Бога есть Его субстанция, как было показано выше
(I, 22). Но то, что присуще чему-либо в силу его собственной природы,
может быть присуще другим только благодаря причастности: так теп-
ло бывает присуще другим телам благодаря огню. Значит, само бытие
присуще всем прочим [вещам], помимо первого деятеля, в силу некой
причастности [к Нему]. Но то, что присуще чему-либо в силу причаст-
128
См. Аристотель. Метафизика, 1049 b 11 слл.
240 53. Quod in substantiis intellectualibus creatis est actus etpotentia
non est substantia eius. impossibile est igitur quod substantia alterius entis
praeter agens primum sit ipsum esse.
hinc est quod exodi 3—14 proprium nomen dei ponitur esse qui est: quia
eius solius proprium est quod sua substantia non sit aliud quam suum esse.
Capitulum LUI
Quod in substantiis intellectualibus creatis
est actus etpotentia
ex hoc autem evidenter apparet quod in substantiis intellectualibus creatis
est compositio actus et potentiae.
in quocumque enim inveniuntur aliqua duo quorum unum est comple-
mentum alterius, proportio unius eorum ad alterum est sicut proportio poten-
tiae ad actum: nihil enim completur nisi per proprium actum. in substantia
autem intellectuali creata inveniuntur duo: scilicet substantia ipsa; et esse eius,
quod non est ipsa substantia, ut ostensum est. ipsum autem esse est comple-
mentum substaiitiae existentis: unumquodque enim actu est per hoc quod esse
habet, relinquitur igitur quod in qualibet praedictarum substantiarum sit com-
positio actus et potentiae.
amplius. quod inest alicui ab agente, oportet esse actum: agentis enim est
facere aliquid actu. ostensum est autem supra quod omnes aliae substantiae
habent esse a primo agente: et per hoc ipsae substantiae causatae sunt quod
esse ab alio habent. ipsum igitur esse inest substantiis causatis ut quidam actus
ipsarum. id autem cui actus inest, potentia est: nam actus, inquantum huius-
modi, ad potentiam refertur. in qualibet igitur substantia creata est potentia
et actus.
item, omne participans aliquid comparatur ad ipsum quod participatur
ut potentia ad actum: per id enim quod participatur fit participans actu taie,
ostensum autem est supra quod solus deus est essentialiter ens, omnia autem
alia participant ipsum esse, comparatur igitur substantia omnis creata ad suum
esse sicut potentia ad actum.
53. В тварных субстанциях есть акт и потенция 241
ности, — не субстанция. Следовательно, само бытие не может быть суб-
станцией чего бы то ни было, за исключением первого деятеля.
Вот почему в книге Исход первым именем Бога полагается имя «Су-
щий» (Исх., 3:14): ибо субстанция Бога есть не что иное, как Его бытие,
и это свойственно одному лишь Богу.
Глава 53
О том, что в тварных мыслящих субстанциях
есть акт и потенция
Что в мыслящих тварных субстанциях есть акт и потенция, станет
вполне понятно из следующих соображений.
В чем бы ни находились две [составляющих], из которых одна слу-
жит завершением другой, они соотносятся как потенция и акт: ибо за-
вершением всякой [вещи] служит ее акт. Но в тварных мыслящих суб-
станциях имеются две [составляющих], а именно: сама субстанция и ее
бытие, которое не есть сама субстанция, как уже было показано (II, 52).
Само бытие — это завершенная полнота129 существующей субстанции:
ибо всякая вещь актуально существует благодаря тому, что обладает бы-
тием. Следовательно, в любой из вышеупомянутых субстанций две [со-
ставляющие]: акт и потенция.
Далее. Что в [данной вещи] от деятеля, то должно быть актуальным,
ибо дело деятеля — актуализовать. Но выше мы показали, что все про-
чие субстанции получают бытие от первого деятеля: именно потому,
что получают свое бытие от другого, они и называются причиненными,
[или тварными] субстанциями (1,15). Значит, само бытие причиненных
субстанций присуще им как своего рода акт самих этих субстанций. А
то, чему присущ этот акт, есть потенция, ибо акт как таковой соотно-
сится с потенцией. Следовательно, в любой тварной субстанции есть
потенция и акт.
И еще. Все, причастное чему-либо, соотносится с тем, чему оно
причастно, как потенция с актом: ибо причастное актуально становится
таким, [какое оно есть,] благодаря тому, чему оно причастно. Но выше
было показано, что один лишь Бог есть сущностно сущий, а все осталь-
ное лишь причастно бытию (II, 15). Следовательно, всякая тварная суб-
станция соотносится со своим бытием как потенция с актом.
129
Complementum — «восполнение», «то, без чего нет полноты».
242 54. Non est idem componi ex substantia et esse, et materia etforma
praeterea. assimilatio alicuius ad causam agentem fit per actum: agens
enim agit sibi simile inquantum est actu. assimilatio autem cuiuslibet substan-
tiae creatae ad deum est per ipsum esse, ut supra ostensum est. ipsum igitur
esse comparatur ad omnes substantias creatas sicut actus earum. ex quo relin-
quitur quod in qualibet substantia creata sit compositio actus et potentiae.
Capitulum LIV
Quod non est idem componi ex substantia et esse,
et materia et forma
non est autem eiusdem rationis compositio ex materia et forma, et ex sub-
stantia et esse: quamvis utraque sit ex potentia et actu.
primo quidem, quia materia non est ipsa substantia rei, nam sequeretur
omnes formas esse accidentia, sicut antiqui naturales opinabantur: sed materia
est pars substantiae.
secundo autem quia ipsum esse non est proprius actus materiae, sed sub-
stantiae totius. eius enim actus est esse de quo possumus dicere quod sit. esse
autem non dicitur de materia, sed de toto. unde materia non potest dici quod
est, sed ipsa substantia est id quod est.
tertio, quia nec forma est ipsum esse, sed se habent secundum ordinem:
comparatur enim forma ad ipsum esse sicut lux ad lucere, vel albedo ad album
esse.
deinde quia ad ipsam etiam formam comparatur ipsum esse ut actus. per
hoc enim in compositis ex materia et forma dicitur forma esse principium es-
sendi, quia est complementum substantiae, cuius actus est ipsum esse: sicut
diaphanum est aeri principium lucendi quia facit eum proprium subiectum lu-
minis.
unde in compositis ex materia et forma nec materia nec forma potest dici
ipsum quod est, nec etiam ipsum esse, forma tarnen potest dici quo est, secun-
dum quod est essendi principium; ipsa autem tota substantia est ipsum
54. Субстанции и бытие — не форма и материя 243
Кроме того. Уподобление [вещи] ее действующей причине проис-
ходит посредством акта: ибо деятель делает себе подобное, поскольку
существует в действительности. Но всякая тварная субстанция уподоб-
ляется Богу через само бытие, как было показано выше (II, 6). Следова-
тельно, само бытие относится ко всем
