24 7. Quod in deo sitpotentia activa
potentia enim activa est principium agendi in aliud secundum quod est
aliud. deo autem convenit esse aliis principium essendi. ergo convenit sibi esse
potentem.
amplius. sicut potentia passiva sequitur ens in potentia, ita potentia activa
sequitur ens in actu: unumquodque enim ex hoc agit quod est actu, patitur
vero ex hoc quod est potentia. sed deo convenit esse actu. igitur convenit sibi
potentia activa.
adhuc. divina perfectio omnium perfectiones in se includit, ut in primo
libro ostensum est. virtus autem activa de perfectione rei est: unumquodque
enim tanto maioris virtutis invenitur quanto perfectius est. virtus igitur activa
deo non potest déesse.
praeterea. omne quod agit potens est agere: nam quod non potest agere,
impossibile est agere; et quod impossibile est agere, necesse est non agere. deus
autem est agens et movens, ut
7. В Боге есть активная потенция 25
Активная потенция есть начало воздействия на другое, поскольку
оно другое. Но Богу свойственно быть началом бытия для других. Сле-
довательно, Ему свойственно быть могущественным.
Далее. Пассивная потенция всегда сопутствует сущему потенциаль-
но, а активная потенция — сущему актуально, ибо всякое сущее действу-
ет, исходя из того, что оно есть в действительности, а претерпевает воз-
действие, исходя из того, что оно есть в возможности. Но Бог существует
актуально. Следовательно, Ему свойственна активная потенция.
К тому же. Божье совершенство включает в себя все совершенства,
как показано в первой книге (I, 28). Но действующая сила принадлежит
к совершенству вещи: чем что-либо совершеннее, тем оно оказывается
сильнее. Следовательно, у Бога не может быть недостатка в действую-
щей силе.
Кроме того. Все, что действует, способно действовать, ибо то, что не
способно действовать, действовать не может. А что не может действо-
вать, необходимо не действует. Но Бог действует и движет, как показано
нет: так медь — это потенциальная статуя, сидящий человек потенциально ходяч, холодная
вода потенциально горяча, или наоборот; ребенок — потенциальный взрослый или учёный,
а неродившееся и незачатое существо потенциально существует. В этом смысле в Боге, по
Аристотелю и Фоме, нет никакой потенции — в Нём всё реализовано. Отсутствие потенции
в этом значении слова обусловливает простоту (сложные вещи состоят из потенции — мате-
рии, и акта — формы), неизменность (потенция — начало движения и изменения) и вечность
Бога (Он обладает актуальной полнотой Своего бытия и не изменяется, т.е. существует вне
времени, которое есть «число движения», изменения). Но во втором значении слова потен-
ция — сила, мощь, способность что-то сделать — может быть приписана Богу. У Аристотеля,
который впервые ввёл в метафизику оппозицию «потенция-энергия» (по-русски «возмож-
ность-действительность»), это второе значение ещё не выделяется. Оно введено в метафизику
неоплатониками — именно там, где его вводит и Фома: для объяснения того, каким образом
трансцендентный самодостаточный и неизменный Бог творит мир. По Плотину, потенциаль-
ности в первом смысле слова, как нереализовнной возможности бытия, нет не только в Боге, но
и на более низкой онтологической ступени — в умопостигаемом мире. Там всё — чистый акт.
Но в Боге есть своего рода излишек реальности, актуальности, начала бытия, который как бы
переливается через край, излучается подобно свету вокруг, порождая всё сущее. Это и есть Его
потенция — мощь, изливающаяся вовне. (Именно это второе значение <<дюнамис»-»потенции»
преобладает в современном словоупотреблении: динамика, динамомашина, potency, Potentat
и т.д.) Мы переводим слово «потенция» в первом смысле как «возможность», во втором как
«мощь», «могущество», «сила», либо оставляем без перевода — «потенция», жертвуя едино-
образием ради удобочитаемости. Potentia activa можно перевести как «действенная мощь»
или «способность к действию». Это понятие тождественно «потенции» во втором смысле,
соответственно Бог называется в этом смысле potens — «могущий», «могущественный»,
или omnipotens — «всемогущий». В противоположность ему понятие «потенции» в первом
смысле может обозначаться как potentia passiva — способность воспринимать воздействие,
будь то формы или другой вещи. Наделенная этой способностью вещь называется potentialis
— «потенциальной», к Богу же это определение неприложимо.
26 8. Quod deipotentia sit eius substantiel
supra ostensum est. igitur potens est agere: et potentia ei convenienter adscri-
bitur activa, sed non passiva.
hinc est quod in psalmo dicitur: potens es, domine, et alibi: potentiam
tuam deus, et iustitiam tuam usque in altissima quae fecisti magnalia.
Capitulum VIII
Quod deipotentia sit eius substantia
ex hoc autem ulterius concludi potest quod divina potentia sit ipsa dei sub-
stantia.
potentia enim activa competit alicui secundum quod est actu. deus autem
est actus ipse, non autem est ens actu per aliquem actum qui non sit quod est
ipse: cum in eo nulla sit potentialitas, ut in primo libro ostensum est. est igitur
ipse sua potentia.
adhuc. omnis potens qui non est sua potentia, est potens participatione
potentiae alicuius. de deo autem nihil potest dici participative: cum sit ipsum
suum esse, ut in primo libro ostensum est. est igitur ipse sua potentia.
amplius. potentia activa ad perfectionem rei pertinet, ut ex praedictis pa-
tet. omnis autem divina perfectio in ipso suo esse continetur, ut in primo libro
ostensum est. divina igitur potentia non est aliud ab ipso esse eius. deus autem
est suum esse, ut in primo libro ostensum est. est igitur sua potentia.
item, in rébus quarum potentiae non sunt earum substantiae, ipsae po-
tentiae sunt accidentia: unde potentia naturalis in secunda specie qualitatis
ponitur. in deo autem non potest esse aliquod accidens: ut in primo ostensum
est. deus igitur est sua potentia.
praeterea. omne quod est per aliud, reducitur ad id quod est per se sicut ad
primum. alia vero agentia reducuntur in deum sicut in primum agens. est igitur
agens per se. quod autem
8. Могущество Бога есть Его субстанция 27
выше (I, 13). Следовательно, Он способен действовать, и Ему справед-
ливо приписывается активная потенция, но не пассивная.
Вот почему в Псалме говорится: «Могуч Ты, Господи» (88:9). И в
другом: «[Возвещу] могущество Твое и правду Твою. Великие дела соде-
лал Ты до превыспренних» (71:18-19).
Глава 8
О том, что могущество Бога есть Его субстанция
Из этого можно, далее, заключить, что Божье могущество есть не что
иное, как субстанция Бога.
В самом деле, могущество, или активная потенция, бывает свойс-
твенно чему-либо в силу того, что оно существует актуально. Но Бог есть
акт как таковой: ибо Он не есть сущее, которое актуализировалось пос-
редством некого акта, не тождественного ему самому; ведь в Боге нет
никакой потенциальности, как было показано в первой книге (I, 16).
Следовательно, Божье могущество есть сам Бог.
К тому же. Всякое могущественное, не тождественное своему могу-
ществу, могущественно благодаря причастности какому-либо могущес-
тву. Но о Боге ни один предикат не может сказываться по причастности:
ибо Он тождествен своему бытию, как было показано в первой книге (I,
22). Следовательно, Он сам есть свое могущество.
Далее. Активная потенция принадлежит к совершенству вещи, как
явствует из вышеизложенного (II, 7). Но все Божье совершенство содер-
жится в Его бытии, как показано в первой книге (I, 28). Следователь-
но, Божье могущество не есть нечто отличное от самого Его бытия. Но
Бог тождествен своему бытию, как было показано в первой книге (I, 23).
Следовательно, Бог тождествен своему могуществу.
И еще. В вещах, чье могущество не совпадает с их субстанциями,
оно — акциденция. Поэтому естественные способности вещи обычно
7
относят ко второму виду [категории] качества. Но в Боге не может быть
никаких акциденций, как показано в первой книге (I, 23). Следователь-
но, Бог тождествен своему могуществу.
Кроме того. Все, что существует благодаря другому, возводится к
тому, что существует само по себе как к своей первопричине. Но все,
что действует, возводится к Богу как к первому действующему. Следо-
вательно, Бог есть нечто само по себе действующее. Но то, что действует
7
См. Аристотель. Категории, 8 b 26.
28 9. Quod dei potentia sit eius actio
per se agit, per suam essentiam agit, id autem quo quis agit, est eius activa po-
tentia. ipsa igitur dei essentia est eius activa potentia.
Capitulum IX
Quod dei potentia sit eius actio
ex hoc autem ostendi potest quod potentia dei non sit aliud quam sua ac-
tio.
quae enim uni et eidem sunt eadem, sibi invicem sunt eadem. divina autem
potentia est eius substantia, ut ostensum est. eius etiam actio est eius substan-
tia, ut in primo libro ostensum est de intellectuali operatione: eadem enim
ratio in aliis competit. igitur in deo non est aliud potentia et aliud actio.
item, äctio alicuius rei est complementum quoddam potentiae eius: com-
paratur enim ad potentiam sicut actus secundus ad primum. divina autem po-
tentia non completur alio quam seipso: cum sit ipsa dei essentia. in deo igitur
non est aliud potentia et aliud actio.
amplius. sicut potentia activa est aliquid agens, ita essentia eius est aliquid
ens. sed divina potentia est eius essentia, ut ostensum est. ergo suum agere est
suum esse, sed eius esse est sua substantia. et sic ut prius.
adhuc. actio quae non est substantia agentis, inest ei sicut accidens subi-
ecto: unde et actio unum inter novem praedicamenta accidentis computatur.
in deo autem non potest esse aliquid per πιοαμίη accidentis. in deo igitur sua
actio non est aliud a sua substantia et sua potentia.
Capitulum X
Qualiter potentia in deo dicatur
quia vero nihil est sui ipsius principium, cum divina actio non sit aliud
quam eius potentia, manifestum est ex praedictis quod potentia non dicitur in
deo sicut principium actionis, sed sicut
9. Могущество Бога есть Его действие 29
само по себе, действует в силу своей сущности. А то, в силу чего что-либо
действует, есть его активная потенция. Таким образом, сама сущность
Бога есть Его активная потенция.
Глава 9
О том, что могущество Бога есть Его действие
Теперь можно доказать, что могущество Бога есть не что иное, как
Его действие.
В самом деле, [вещи,] тождественные одному и тому же, тождествен-
ны друг другу. Но могущество Бога есть Его субстанция, как показано
(II, 8). А действие Бога тоже есть Его субстанция, как было показано в
первой книге применительно к Его мыслящей деятельности (I,
