точно так же обстоит дело и с любой другой [Его деятельностью]. Следо-
вательно, в Боге могущество [т.е. способность к действию] и действие —
одно и то же.
И еще. Действие какой-либо вещи есть своего рода реализация ее
могущества: действие относится к могуществу как второй акт к первому.
Но ничто, кроме самого Бога, не может быть реализацией Его могущес-
тва: ибо оно есть сама Божья сущность. Следовательно, в Боге могущес-
тво и действие — одно и то же.
Далее. Как действующим нечто бывает в силу активной потенции,
так сущим оно бывает в силу своей сущности. Но потенция Бога есть не
что иное, как Его сущность, как было показано (II, 8). Следовательно,
действовать для Него — то же, что быть. Но бытие Бога есть Его субстан-
ция. Следовательно, и действие Бога есть Его субстанция. Таким обра-
зом — далее, как в предыдущих аргументах.
К тому же. Действие, не являющееся субстанцией деятеля, находит-
ся в деятеле как акциденция в подлежащем; потому-то «действие» счи-
тается одной из девяти категорий, обозначающих акциденции. Но в Боге
не может быть ничего акцидентального. Следовательно, в Боге Его дейс-
твие есть не что иное, как Его субстанция и Его потенция.
Глава 10
Каким образом можно говорить о потенции в Боге
Поскольку ничто не бывает началом самого себя; и поскольку дейс-
твие Бога — то же самое, что Его потенция (II, 9), — постольку очевид-
но, что потенцией в Боге называется не начало Его действия, но начало
30 10. Qualiterpotentia in deo dicatur
principium facti. et quia potentia respectum ad alterum importât in ratione
principii, est enim potentia activa principium agendi in aliud, ut patet per phi-
losophum in ν metaph.; manifestum est quod potentia dicitur in deo per re-
spectum ad facta, secundum rei veritatem; non per respectum ad actionem nisi
secundum modum intelligendi, prout intellectus noster diversis conceptioni-
bus utrumque considérât, divinam scilicet potentiam et eius actionem. unde,
si aliquae actiones deo conveniant quae non in aliquod factum transeant sed
maneant in agente, respectu harum non dicetur in deo potentia nisi secundum
modum intelligendi, non secundum rei veritatem. huiusmodi autem actiones
sunt intelligere et velle. potentia igitur dei, proprie loquendo, non respicit hui-
usmodi actiones, sed solos effectus. intellectus igitur et voluntas in deo non
sunt ut potentiae, sed solum ut actiones.
patet etiam ex praedictis quod multitudo actionum quae deo attribuitur, ut
intelligere, velle, producere res, et similia, non sunt diversae res: cum quaeli-
bet harum actionum in deo sit ipsum eius esse, quod est unum et idem, quo-
modo autem multiplicitas significationis unius rei veritati non praeiudicet, ex
his quae in primo libro ostensa sunt, manifestum esse potest.
10. Каким образом молено говорить о потенции в Боге 31
им сделанного. В самом деле, слово «потенция» указывает на отноше-
ние к другому; потенция есть начало такого отношения, как объясняет
Философ в пятой книге Метафизики: активная потенция есть «начало
воздействия на другое».8 [Здесь может возникнуть затруднение, связан-
ное с модусом наших высказываний:] когда мы говорим о потенции в
Боге относительно сделанного Им [вовне], наше высказывание истинно
и отвечает тому, что есть на самом деле;9 когда же мы говорим о потен-
ции в Боге применительно к Его действию, наше высказывание отвечает
[не реальному положению вещей, а нашему] способу мышления. Ведь
наш ум рассматривает божественную потенцию и божественное дейс-
твие посредством разных понятий. Поэтому, если Богу свойственны
некие действия, не переходящие во что-то сделанное, но остающиеся
в деятеле, то применительно к этим действиям нельзя будет говорить о
потенции в Боге — разве что по способу [нашего] мышления, а не по
тому, как поистине обстоит дело в действительности. Действия такого
рода — это мыслить и хотеть. К таким [внутренним] действиям Божья
потенция в собственном смысле слова не может быть отнесена, но лишь
к действиям, производимым [вовне]. Таким образом, мышление и воля
в Боге существуют не как потенции, а только как действия.
Из вышеизложенного должно быть, кроме того, понятно, что различ-
ные действия, приписываемые нами Богу: мыслить, хотеть, производить
вещи и проч., — в действительности не суть разные действия; каждое из
них в Боге есть само Его бытие, а оно — одно и то же. Ведь многообразие
значений не мешает вещи быть поистине единой; каким образом — это
можно понять из показанного в первой книге (I, 31, 35).
8
Аристотель, Метафизика, 1019 а 15: «Способностью, или возможностью (δύναμις)
называется начало движения или изменения вещи, находящееся в ином или в ней самой,
поскольку она иное» (то же — 1020 а 1; 1020 а 5). — Здесь и далее цитаты из Аристотеля
приводятся по русскому изданию «Аристотель. Сочинения в четырех томах, т. 1-4, М.
1976—1984», за исключением специально оговариваемых случаев, когда толкование данного
места у Фомы противоречит толкованию русского переводчика.
9
Фома противопоставляет два вида, или модуса, истинных суждений: первые отражают
то, как обстоит дело в действительности — dicuntur secundum rei veritatem, или realiter;
вторые — то, как мы мыслим действительность — secundum modum intelligendi. Эти вторые
суждения тоже не ложны; расхождение с действительностью в них обусловлено несовер-
шенством нашего мышления.
32 IL Quod de deo dicitur aliquid relative ad creaturas
Capitulum XI
Quod de deo dicitur aliquid
relative ad creaturas
cum autem potentia deo conveniat respectu suorum effectuum; potentia
autem rationem principii habeat, ut dictum est; principium autem relative ad
principiatum dicitur: manifestum est quod aliquid relative potest dici de deo
in respectu suorum effectuum.
item, non potest intelligi aliquid relative dici ad alterum nisi e converso il-
lud relative diceretur ad ipsum. sed res aliae relative dicuntur ad deum: utpote
secundum suum esse, quod a deo habent, ut ostensum est, ab ipso dependen-
tes. deus igitur e converso relative ad creaturas dicetur.
adhuc. similitudo est relatio quaedam. deus autem, sicut et cetera agentia,
sibi simile agit, dicitur igitur aliquid relative de ipso.
amplius. scientia ad scitum relative dicitur. deus autem non solum sui ip-
sius, sed etiam aliorum scientiam habet, igitur aliquid relative dicitur de deo
ad alia.
adhuc. movens dicitur relative ad motum, et agens ad factum. deus autem
est agens et movens non motum, ut ostensum est. dicuntur igitur de ipso rela-
tiones.
item, primum relationem quandam importât similiter summum, osten-
sum est autem in primo ipsum esse primum ens et summum bonum.
patet igitur quod multa de deo relative dicuntur.
11. Предикаты Бога относительно творений 33
Глава 11
О том, что некоторые предикаты сказываются о Боге
относительно творений
Поскольку потенция свойственна Богу лишь относительно дей-
ствий, производимых Им вовне; и поскольку «потенция» означает некое
начало; а «начало» есть предикат относительный и соотносится с «нача-
тым» [т.е. с тем, для чего оно служит началом], — постольку очевидно,
что некотрые высказывания о Боге относительны [и соотносят Его] с
Его действиями [вовне].
И еще. Немыслим такой относительный предикат, который не пред-
полагает обоюдного соотнесения: если нечто сказывается относительно
другого, то и другое, в свою очередь, должно сказываться относительно
первого. Но высказывания обо всех прочих вещах соотнесены с Богом:
ибо все вещи зависят от Бога в своем бытии, которое они от Него полу-
чают, как было показано (II, 6). Следовательно, и высказывания о Боге
должны, в свою очередь, соотноситься с творениями.
К тому же. Подобие есть некое отношение. Но Бог, как и всякий де-
ятель, [производит] в своей деятельности себе подобное.10 Следователь-
но, нечто сказывается о Боге относительно.
Далее. «Знание» сказывается относительно познанного. Но Бог об-
ладает знанием не только Себя самого, но и других [вещей]. Следова-
тельно, нечто сказывается о Боге относительно других [вещей].
К тому же. «Двигатель» говорится в соотнесении с «движимым», а
«деятель» — со «сделанным». Но Бог есть деятель и неподвижный двига-
тель, как показано (1,13). Следовательно, о Нем высказываются относи-
тельные предикаты.
И еще. «Первое» указывает на некое отношение, равно как и «вы-
сшее». Но в первой книге было показано, что Бог есть первое сущее и
высшее благо (I, 13, 41).
Таким образом, ясно, что многие предикаты высказываются о Боге
относительно.
10
См. т. I , гл. 26, прим. 6.
34 12. Quod relationes dictae de deo non sunt realiter in deo
Capitulum XII
Quod relationes dictae de deo ad creaturas
non sunt realiter in deo
huiusmodi autem relationes quae sunt ad suos effectus, realiter in deo esse
non possunt.
non enim in eo esse possent sicut accidentia in subiecto: cum in ipso nul-
lum sit accidens ut in primo libro ostensum est. nec etiam possent esse ipsa
dei substantia. cum enim relativa sint quae secundum suum esse ad aliud quo-
dammodo se habent, ut philosophus dicit in praedicamentis, oporteret quod
dei substantia hoc ipsum quod est ad aliud diceretur. quod autem ipsum quod
est ad aliud dicitur, quodammodo ab ipso dependet: cum nec esse nec intelligi
sine eo possit. oporteret igitur quod dei substantia ab alio extrinseco esset de-
pendens. et sic non esset per seipsum necesse-esse, ut in primo libro ostensum
est. non sunt igitur huiusmodi relationes secundum rem in deo.
item, ostensum est in primo quod deus omnium entium est prima men-
sura. comparatur igitur deus ad alia entia sicut scibile ad scientiam nostram,
quod eius mensura est: nam ex eo quod res est vel non est, opinio et oratio vera
vel falsa est, secundum philosophum in praedicamentis. scibile autem licet ad
scientiam relative dicatur, tarnen relatio secundum rem in scibili non est, sed
in scientia tantum: unde secundum philosophum, in ν metaph., scibile dicitur
relative, non quia ipsum referatur, sed quia aliud refertur ad ipsum. dictae igi-
tur relationes in deo non sunt realiter.
adhuc. relationes praedictae dicuntur de deo non solum respectu eorum
quae sunt actu, sed respectu eorum quae sunt in potentia: quia et eorum sci-
entiam habet, et respectu eorum dicitur et primum ens et summum bonum.
sed eius quod est actu ad id quod non est actu sed potentia, non sunt relationes
12. Отношения к творениям не существуют в Боге реально 35
Глава 12
О том, что
