многообразные отношения. И чем проще нечто, тем больше его сила и тем
для большего множества вещей оно служит началом, а потому и мыслится
как соотнесенное с большим числом вещей. Так, например, точка — на-
чало большего числа вещей, чем линия, а линия — чем плоскость. Так что
как раз то обстоятельство, что множество вещей сказывается о Боге отно-
сительно, свидетельствует о Его высшей простоте.
40 15. Quod deus sit omnibus causa essendi
Capitulum XV
Quod deus sit omnibus causa essendi
quia vero ostensum est quod deus est aliquibus essendi principium, oportet
ulterius ostendere quod nihil praeter ipsum est nisi ab ipso.
omne enim quod alicui convenit non secundum quod ipsum est, per ali-
quam causam convenit ei, sicut album homini: nam quod causam non habet,
primum et immediatum est, unde necesse est ut sit per se et secundum quod
ipsum. impossibile est autem aliquod unum duobus convenire et utrique se-
cundum quod ipsum. quod enim de aliquo secundum quod ipsum dicitur, ip-
sum non excedit: sicut habere très angulos duobus rectis aequales non excedit
triangulum. si igitur aliquid duobus conveniat, non conveniet utrique secun-
dum quod ipsum est.
impossibile est igitur aliquod unum de duobus praedicari ita quod de neu-
tro per causam dicatur, sed oportet vel unum esse alterius causam, sicut ignis
est causa caloris corpori mixto, cum tarnen utrumque calidum dicatur; vel
oportet quod aliquod tertium sit causa utrique, sicut duabus candelis ignis est
causa lucendi. esse autem dicitur de omni eo quod est. impossibile est igitur
esse aliqua duo quorum neutrum habeat causam essendi, sed oportet utrumque
acceptorum esse per causam, vel alterum alteri esse causam essendi. oportet
igitur quod ab illo cui nihil est causa essendi, sit omne illud quod quocumque
modo est. deum autem supra ostendimus huiusmodi ens esse cui nihil sit causa
essendi. ab eo igitur est omne quod quocumque modo est.
si autem dicatur quod ens non est praedicatum univocum, nihil minus
praedicta conclusio sequitur. non enim de multis aequivoce dicitur, sed per
analogiam: et sic oportet fîeri reductionem in unum.
15. Бог — причина бытия для всех 41
Глава 15
О том, что Бог — причина бытия для всех
Выше мы доказали, что Бог есть причина бытия для некоторых (II,
6). Далее нам следует доказать, что ничто не существует помимо Него и
иначе, как через Него.
Все, что присуще чему-либо не самому по себе, [как, например, че-
ловеку — жизнь или разум], присуще ему по какой-то причине, как, на-
пример, человеку — белизна. А что не имеет причины, то есть первое
и непосредственное, и потому необходимо должно существовать само
по себе и в силу того, что оно таково, каково есть. Кроме того, невоз-
можно, чтобы одно и то же было присуще двум [разным вещам], причем
обеим — самим по себе, [а не в силу внешней причины]. Так, иметь три
угла, равные в сумме двум прямым, присуще только треугольнику и ни-
чему больше. Так что если нечто присуще двум [вещам], оно не может
быть присуще обеим самим по себе.
Итак, если некий предикат сказывается о двух вещах, то, по крайней
мере, об одной из них он непременно должен сказываться [не сам по
себе, а] по [какой-то] причине. Из двух вещей, [которым приписывается
один сущностный предикат], либо одна должна быть причиной другой,
13
как, например, огонь — причина тепла сложного тела, хотя оба— [и
огонь, и тело] — называются «горячими»; либо нечто третье должно
быть причиной обеих [вещей, обозначаемых одним предикатом], как
огонь — причина того, что два разных светильника одинаково «светят».
Но предикат «быть» сказывается обо всем, что есть. Как мы уже выяс-
нили, невозможно, чтобы существовали две какие-либо вещи, ни одна
из которых не имела бы причины бытия. Либо обе должны иметь бытие,
приобретенное через какую-то причину, либо одна из них должна быть
причиной бытия для второй. Выходит, что все, существующее каким-
либо образом, должно происходить [в конечном счете] от того, у чего
нет причины бытия. Но мы доказали выше, что Бог — это как раз такое
сущее, для которого ничто не служит причиной бытия. Следовательно,
все, каким-либо образом существующее, — от Бога.
Если же нам возразят, что сущее — это не однозначный предикат,
наше доказательство отнюдь не утратит силу. Ибо этот предикат сказы-
вается о множестве сущих не омонимически, а по аналогии; а это зна-
чит, что он должен возводиться к одному.
13
Огонь, по аристотелевскому учению — одно из четырех простых, или элементарных
тел, из которых состоят все прочие — сложные — тела в природе.
42 15. Quod deus sit omnibus causa essendi
amplius. quod alicui convenit ex sua natura, non ex alia causa, minoratum
in eo et deficiens esse non potest. si enim naturae aliquid essentiale subtrahitur
vel additur, iam altéra natura erit: sicut et in numeris accidit, in quibus unitas
addita vel subtracta speciem variât, si autem, natura vel quidditate rei intégra
manente, aliquid minoratum inveniatur, iam patet quod illud non simpliciter
dependet ex illa natura, sed ex aliquo alio, per cuius remotionem minoratur.
quod igitur alicui minus convenit quam aliis, non convenit ei ex sua natura
tantum, sed ex alia causa, illud igitur erit causa omnium in aliquo génère cui
maxime competit illius generis praedicatio: unde et quod maxime calidum
est videmus esse causam caloris in omnibus calidis, et quod maxime lucidum
causam omnium lucidorum. deus autem est maxime ens, ut in primo libro
ostensum est. ipse igitur est causa omnium de quibus ens praedicatur.
adhuc. secundum ordinem effectuum oportet esse ordinem causarum: eo
quod effectus causis suis proportionati sunt. unde oportet quod, sicut effectus
proprii reducuntur in causas proprias, ita id quod commune est in effectibus
propriis, reducatur in aliquam causam communem: sicut supra particulares
causas generationis huius vel illius est sol universalis causa generationis; et rex
est universalis causa regiminis in regno, supra praepositos regni et etiam urbi-
um singularium. omnibus autem commune est esse, oportet igitur quod supra
omnes causas sit aliqua causa cuius sit dare esse, prima autem causa deus est,
ut supra ostensum est. oportet igitur omnia quae sunt a deo esse.
item, quod per essentiam dicitur, est causa omnium quae per participatio-
nem dicuntur: sicut ignis est causa omnium ignitorum inquantum huiusmodi.
deus autem est ens
15. Бог — причина бытия для всех 43
Далее. Что присуще чему-либо по его природе, а не по иной причи-
не, то не может в нем уменьшаться, и его не может быть недостаточно.
В самом деле: если нечто существенное отнимется у данной природы
или прибавится к ней, то это будет уже другая природа: так, например,
если к числу прибавить или отнять от него единицу, то изменится вид14
числа.15 Если же природа, или чтойность вещи остается той же самой,
без изменений, но в то же время что-то в ней убывает, то ясно, что это
[убывающее] само по себе не зависит от природы данной вещи, а зависит
от чего-то другого и убывает из-за удаления этого другого. Таким обра-
зом, если нечто присуще данной вещи в меньшей степени, чем другим,
значит, оно присуще [данной вещи] не только по ее природе, но по дру-
гой причине. Следовательно, та вещь во всяком роде бывает причиной
всех остальных, которой предикат данного рода присущ в наибольшей
степени: так, мы видим, что самое теплое [т.е. огонь] является причиной
теплоты всех теплых [вещей],16 а наиболее светлое [т.е. свет] — причиной
светлости всех светлых [вещей]. Но Бог — в наибольшей степени сущее,
как было показано в первой книге (1,13). Следовательно, Он — причина
бытия всех [вещей], о которых сказывается предикат «сущее».
К тому же. Порядку следствий должен соответствовать порядок при-
чин, потому что всякое следствие соответствует своей причине. Особен-
ные следствия восходят к особенным причинам, а то, что есть общего в
особенных следствиях, должно восходить к некой общей причине. На-
пример, над отдельными причинами рождений тех или иных [существ]
стоит солнце как общая причина всякого рождения; а царь есть общая
причина всякой власти в государстве, стоящая над государственными
начальниками и правителями отдельных городов. Так вот, всем [вещам]
обще бытие. Значит, надо всеми причинами должна быть одна, [самая
общая], которая дает бытие. Но первая причина — Бог, как было дока-
зано выше (1,13). Следовательно, все, что существует, должно [получать
бытие] от Бога.
И еще. То, что называется чем-либо по сущности, есть причина всех
[вещей], которые называются так по причастности. Например, огонь —
причина всего огненного, поскольку оно огненное. Но Бог есть сущий
14
Вид (аристотелевская «форма») тождествен по значению природе, сущности, чтойности:
species = forma = natura = essentia = quidditas.
15
См. Аристотель. Метафизика, 1043 b 33 и далее: «Если от числа отнять или к нему
прибавить что-то из того, из чего оно состоит, оно уже не будет тем же числом, хотя бы была
отнята или прибавлена даже самая малая величина, точно так же определение и суть бытия
вещи не будут теми же самыми, если что-нибудь будет отнято или прибавлено».
16
См. Аристотель. Метафизика, 993 b 24.
44 15. Quod deus sit omnibus causa essendi
per essentiam suam: quia est ipsum esse, omne autem aliud ens est ens per
participationem: quia ens quod sit suum esse non potest esse nisi unum ut in
primo ostensum est. deus igitur est causa essendi omnibus aliis.
praeterea. omne quod est possibile esse et non esse, habet causam aliquam:
quia in se consideratum ad utrumlibet se habet; et sic oportet esse aliquod aliud
quod ipsum ad unum determinet. unde, cum in infînitum procedi non possit,
oportet quod sit aliquid necessarium quod sit causa omnium possibilium esse
et non esse, necessarium autem quoddam est habens causam suae necessitatis:
in quo etiam in infînitum procedi non potest; et sic est devenire ad aliquid
quod est per se necesse-esse. hoc autem non potest esse nisi unum, ut in primo
libro ostensum est. et hoc est deus. oportet igitur omne aliud ab ipso reduci in
ipsum sicut in
