366
См. Авиценна, Метафизика, IX, 5.
367
Т.е. земные, материальные, природные.
368 Материи здесь во множественном числе, потому что форма, согласно общему для
Фомы и Авиценны учению, актуализует, т.е. делает действительным сущим, не первую
материю, которая одна, а уже «подготовленную», или «предрасположенную» к принятию
именно данной формы, или, в терминологии Фомы, «предназначеннную» к восприятию
именно этой формы материю (materia praeparata, sive disposita, sive signata). Таких материй
много — столько же, сколько во вселенной материальных сущих.
369
Аристотель, Метафизика, 1033 b 26.
370
Аристотель, Физика, 194 b 13.
408 76. Quod intellectus agens non sit substantia separata
adhuc. intentio effectus demonstrat agentem. unde animalia generata ex
putrefactione non sunt ex intentione naturae inferioris, sed superioris tantum,
quia producuntur ab agente superiori tantum: propter quod aristoteles, in vii
metaph., dicit ea fieri casu. animalia autem quae fiunt ex semine, sunt ex in-
tentione naturae superioris et inferioris. hie autem effectus qui est abstrahere
formas universales a phantasmatibus, est in intentione nostra, non solum in
intentione agentis remoti. igitur oportet in nobis ponere aliquod proximum
prineipium talis effectus. hoc autem est intellectus agens. non est igitur sub-
stantia separata, sed aliqua virtus animae nostrae.
item, in natura cuiuslibet moventis est prineipium sufficiens ad operatio-
nem naturalem eiusdem: et si quidem operatio illa consistât in actione, adest
ei prineipium activum, sicut patet de potentiis animae nutritivae in plantis;
si vero operatio illa consistât in passione, adest ei prineipium passivum, sicut
patet de potentiis sensitivis in animalibus. homo autem est perfectissimus inter
omnia inferiora moventia. eius autem propria et naturalis operatio est intel-
ligere: quae non completur sine passione quadam, inquantum intellectus pati-
tur ab intelligibili; et etiam sine actione, inquantum intellectus facit intelligi-
bilia in potentia esse intelligibilia in actu. oportet igitur in natura hominis esse
utriusque proprium prineipium scilicet intellectum agentem et possibilem; et
neutrum seeundum esse ab anima hominis separatum esse.
adhuc. si intellectus agens est quaedam substantia separata, manifestum
est quod est supra naturam hominis. operatio autem quam homo exercet sola
virtute alieuius supernaturalis substantiae, est operatio supernaturalis: ut mi-
racula facere et prophetare, et alia huiusmodi quae divino munere homines
operantur. cum igitur homo non possit intelligere nisi virtute intellectus agen-
tis, si intellectus agens est quaedam substantia separata, sequetur quod intel-
ligere non sit operatio naturalis homini. et sic homo non poterit defîniri per
hoc quod est intellectivus aut rationalis.
76. Деятельный ум — не отделённая субстанция, а часть души 409
К тому же. Интенция371 создания указывает на его создателя. Жи-
вотные, зарождающиеся из гнили, происходят из интенции не низшей
природы, а только высшей, потому что их производит только высший
деятель, без участия низшего; поэтому Аристотель в седьмой книге Ме-
тафизики говорит, что они возникают случайно.372 Животные же, рожда-
ющиеся из семени, происходят из интенции как высшей, так и низшей
природы. Так вот, то создание, которое заключается в абстрагировании
всеобщих форм из представлений, находится в нашей интенции, а не
только в интенции отдаленного деятеля. Значит, мы должны предпола-
гать в нас самих наличие некой ближайшей причины подобного созда-
ния, [т.е. мышления]. Эта причина и есть деятельный ум. Следователь-
но, он — не отделенная субстанция, а некая способность нашей души.
И еще. В природе всякого двигателя заключено начало, достаточное
для отправления его естественной деятельности. Если эта деятельность
состоит в действии, то у него есть действующее начало: таковы способ-
ности питающей души в растениях. Если его деятельность состоит в
претерпевании [воздействия], то у него есть начало пассивное: таковы
чувственные способности у животных. Человек — наисовершеннейший
среди всех низших двигателей. Его собственная [т.е. только и именно
ему присущая] естественная деятельность [состоит в том, чтобы] мыс-
лить. Для исполнения этой деятельности необходимо и некоторое пре-
терпевание, поскольку ум испытывает воздействие умопостигаемого; и
некоторое действие, поскольку ум делает потенциально умопостигаемое
умопостигаемым актуально. Значит, в природе человека должно быть
собственное начало как того, так и другого, то есть ум деятельный и ум
потенциальный. И ни один из них не может быть отделен по бытию от
человеческой души.
К тому же. Если деятельный ум — какая-то отделенная субстанция,
то он, разумеется, выше человеческой природы. Но всякая деятельность,
которую человек осуществляет силой какой-нибудь сверхъестественной
субстанции, есть деятельность сверхъестественная: например, творить
чудеса, пророчествовать и прочее в том же роде, что делают люди по Бо-
жию дарованию. Мыслить человек может только в силу деятельного ума.
Значит, если деятельный ум — некая отделенная субстанция, то мышле-
ние не будет естественной деятельностью для человека. Но тогда челове-
ка нельзя будет определять как «мыслящее» или «разумное» [существо].
371
См. прим. 192 и 297.
372
Аристотель, Метафизика, 1032 а 29.
410 76. Quod intellectus agens non sit substantiel separata
praeterea. nihil operatur nisi per aliquam virtutem quae formaliter in ipso
est: unde aristoteles, in ii de anima, ostendit quod quo vivimus et sentimus,
est forma et actus. sed utraque actio, scilicet intellectus possibilis et intellec-
tus agentis, convenit homini: homo enim abstrahlt a phantasmatibus, et re-
cipit mente intelligibilia in actu; non enim aliter in notitiam harum actionum
venissemus nisi eas in nobis experiremur. oportet igitur quod principia quibus
attribuuntur hae actiones, scilicet intellectus possibilis et agens, sint virtutes
quaedam in nobis formaliter existentes.
si autem dicatur quod hae actiones attribuuntur homini inquantum prae-
dicti intellectus continuantur nobis, ut averroes dicit, iam supra ostensum est
quod continuatio intellectus possibilis nobiscum, si sit quaedam substantia
separata, qualem ipse intelligit, non sufficit ad hoc quod per ipsum intelli-
gamus. similiter etiam patet de intellectu agente. comparatur enim intellec-
tus agens ad species intelligibiles receptas in intellectu possibili, sicut ars ad
formas artificiales quae per artem ponuntur in materia: ut patet ex exemplo
aristotelis in iii de anima, formae autem artis non consequuntur actionem ar-
tis, sed solum similitudinem formalem: unde nec subiectum harum formarum
potest per huiusmodi formas actionem artificis facere. ergo nec homo, per hoc
quod sunt in ipso species intelligibiles actu faetae ab intellectu agente, potest
facere operationem intellectus agentis.
adhuc. unumquodque quod non potest exire in propriam operationem nisi
per hoc quod movetur ab exteriori principio, magis agitur ad operandum quam
seipsum agat. unde animalia irrationalia magis aguntur ad operandum quam
seipsa agant, quia omnis operatio eorum dependet a principio extrinseco mov-
ente: sensus enim, motus a sensibili exteriori, imprimit in phantasiam, et sic per
76. Деятельный ум — не отделённая субстанция, а часть души 411
Кроме того. Все, что действует, действует в силу какой-то способнос-
ти, которая присутствует в деятеле как его форма. Так, Аристотель пока-
зывает во второй книге О душе, что то, в силу чего мы живем и чувствуем,
есть форма и акт.373 Человеку свойственны, [помимо прочих], действия
потенциального и деятельного ума: ибо именно человек абстрагиру-
ет от представлений и воспринимает умом актуально умопостигаемые
[виды]. В самом деле: мы бы даже не заподозрили существования таких
действий, если бы не столкнулись с ними на опыте в себе самих. Значит,
начала, которым мы приписываем эти действия, то есть потенциальный
и деятельный ум, должны быть какими-то способностями, существую-
щими в нас формальным образом.
Нам могут возразить, что эти действия приписываются человеку
лишь постольку, поскольку оба ума к нему присоединяются: именно
так учит Аверроэс.374 Так вот, мы уже показали выше, что если понимать
потенциальный ум как отделенную субстанцию, — а [Аверроэс] имен-
но так его и понимает, — то никакое присоединение его к нам не дает
удовлетворительного объяснения, как мы с его помощью можем мыс-
лить. То же самое касается и деятельного ума. В самом деле: деятельный
ум относится к умопостигаемым видам, воспринятым в потенциальном
уме, как искусство относится к формам данного искусства, которые оно
вкладывает в материю; этот пример приводит Аристотель в третьей кни-
15
ге О душе? Но формы искусства не содержат в себе способности дей-
ствовать сообразно требованиям данного искусства; поэтому подлежа-
щее этих форм не может с помощью этих форм выполнять работу масте-
ра [т.е. камни, из которых сложен дом, не смогут построить следующий
дом]. Точно так же и человек не сможет осуществлять мыслительную
деятельность только оттого, что в нем будут находиться умопостигаемые
виды, актуализованные деятельным умом.
К тому же. Всякое [существо], которое может приступить к испол-
нению собственной деятельности лишь после того, как его подвигнет к
ней какое-нибудь внешнее начало, является в большей степени [сущес-
твом], приводимым в действие [извне], нежели самодеятельным. Так,
неразумные животные по большей части приводятся в действие, а не
самодеятельны, потому что всякая их деятельность зависит от внешне-
го движущего начала: ощущение возбуждается внешним ощущаемым
[предметом]; оно запечатлевает представление в воображении, и так по
373
Аристотель, О душе, 414 а 9.
374
Аверроэс, цит. соч., III, 5, 501-527; 697-705.
375
Аристотель, О душе, 430 а 12.
412 77. Intellectus possibilis et agens in una substantiel convenire possunt
ordinem procedit in omnibus potentiis usque ad motivas, operatio autem pro-
pria hominis est intelligere: cuius primum principium est intellectus agens, qui
facit species intelligibiles, a quibus patitur quodammodo intellectus possibilis,
qui factus in actu, movet voluntatem. si igitur intellectus agens est quaedam
substantia extra hominem, tota operatio hominis dependet a principio extrin-
seco. non igitur erit homo agens seipsum, sed actus ab alio. et sic non erit do-
minus suarum operationum; nec merebitur laudem aut vituperium; et peribit
tota scientia moralis et conversatio politica; quod est inconveniens. non est
igitur intellectus agens substantia separata ab homine.
Capitulum LXXVII
Quod non est impossibile intellectum possibilem
et agentem in una substantia animae convenire
videbitur autem forsan alicui hoc esse impossibile, quod una et eadem sub-
stantia, scilicet nostrae animae, sit in potentia ad omnia intelligibilia, quod
pertinet ad intellectum possibilem, et faciat ea actu, quod est intellectus agen-
tis: cum nihil agat secundum quod est in potentia, sed secundum quod est
actu. unde non videbitur quod agens et possibilis intellectus possint in una
substantia animae convenire.
si quis autem recte inspiciat, nihil inconveniens aut difficile sequitur. nihil
