во всех словах, выражающих происхождение божественных Лиц. Ибо некоторые выражают лишь отношение к началу, как, например, «происхождение» и «появление». Другие одновременно означают, наряду с отношением к началу, также отношение ко времени. Из них некоторые относятся к вечности, как, например, «порождение» и «изведение», поскольку порождение есть происхождение божественного Лица в божественную природу, а пассивное изведение есть происхождение самосущей любви. Иные относятся ко времени, как, например, «миссия» и «давать», поскольку вещь бывает посланной с тем, чтобы она могла быть в чем-то другом, а отдается с тем, чтобы ею можно было владеть; но то, что божественное Лицо может быть во владении какой-либо из тварей или существовать новым способом, относится ко времени.
Следовательно, понятия «миссия» и «давать» указывают в Боге на временное, тогда как «порождение» и «изведение» относятся исключительно к вечности. А термины «происхождение» и «отдавать» относятся как ко времени, так и к вечности, ибо происхождение Сына может совершаться вечно, поскольку Он – Бог, и во времени, поскольку Он становится человеком в соответствии с Его видимой миссией, или поскольку Он пребывает в человеке в соответствии с Его невидимой миссией.
Ответ на возражение 1. Григорий говорит о рождении Сына во времени не от Отца, а от Его матери, или это можно понять в том смысле, что Он послан вследствие Его вечного порождения.
Ответ на возражение 2. То, что божественное Лицо может с какого-то момента существовать в ком-либо или принадлежать кому-либо во времени, не является следствием изменения божественного Лица, но следствием изменения твари так же, как Бог называется Господом во времени в силу изменения тварей.
Ответ на возражение 3. Миссия не только подразумевает происхождение от начала, но также определяет и цель происхождения во времени. Поэтому понятие миссии относится только ко времени. Иначе мы можем сказать, что оно включает в себя вечное происхождение с присоединением временного следствия. Ибо отношение божественного Лица к Его началу должно быть вечным. Следовательно, происхождение может быть названо двояким – и вечным, и временным; не в смысле двойственности отношения к началу, а в смысле двойственности цели: в вечности и во времени.
Раздел 3. Имеет ли место невидимая миссия Божественного лица только как дар освящающей благодати?
С третьим положением дело обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что невидимая миссия божественного Лица имеет место не только как дар освящающей благодати. Ибо посылать божественное Лицо означает давать Его. Следовательно, если божественное Лицо послано только в смысле дара освящающей благодати, то божественное Лицо не дается Само по Себе, а только Его дары. И ошибаются те, кто говорит, что дается не Святой Дух, а только Его дары.
Возражение 2. Далее, выражение «как» дар освящающей благодати указывает на связь с некоторой причиной. При этом божественное Лицо есть причина того, что дар освящающей благодати начинает принадлежать кому-либо, а не наоборот, согласно сказанному: «… милосердие Божие излилось в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5). Поэтому не следует говорить, что божественное Лицо послано в смысле дара освящающей благодати.
Возражение 3. Далее, Августин говорит, что «Сын является посланным, если мы постигаем Его умом во времени»651. Но Сын познается не только силой освящающей благодати, но и силой духовной благодати, например, верой и знанием. Следовательно, божественное Лицо послано не только в смысле дара освящающей благодати.
Возражение 4. Далее, Рабан652 говорит, что Святой Дух был дан апостолам для чудотворения. Однако это не был дар освящающей благодати, а дар духовной благодати. Следовательно, божественное Лицо послано не только в смысле дара освящающей благодати.
Этому противоречит следующее: Августин говорит, что «Святой Дух происходит во времени для освящения твари»653. Но миссия и есть происхождение во времени. Тогда, поскольку освящение твари происходит силой освящающей благодати, из этого следует, что миссия божественного Лица есть только лишь дар освящающей благодати.
Отвечаю: божественное Лицо является посланным надлежащим образом в том смысле, что с какого-то момента Оно существует в любом человеке и дано для того, чтобы им владел любой человек; и это возможно только благодаря освящающей благодати.
Ибо Бог существует во всех вещах своей сущностью, силой и присутствием единым Ему присущим способом – как причина, существующая в своих следствиях, на которые излилась Его благость. Однако помимо этого общего способа имеется также особый способ присутствия Бога в существах разумной природы, в которых Бог, как сказано, присутствует как объект познания в познающем и как объект любви в любящем. И поскольку разумное существо посредством познания и любви постигает Самого Бога, в связи с этим особым способом говорится, что Бог не только присутствует в разумном существе, но и пребывает в нем как в Его собственном храме. Таким образом, ничто не может служить основанием того, почему божественное Лицо присутствует в разумном существе иным способом, кроме как освящающая благодать. Следовательно, божественное Лицо является посланным и происходит во времени только в смысле освящающей благодати.
И еще, мы говорим, что владеем чем-то тогда, когда можем этим свободно пользоваться и получать от этого наслаждение; но способность получать наслаждение от божественного Лица может быть дана лишь благодаря освящающей благодати. И однако Святой Дух дается во владение человеку и пребывает в нем именно даром освящающей благодати. Следовательно, дается и посылается Сам Святой Дух.
Ответ на возражение 1. Дар освящающей благодати делает разумное существо более совершенным, с тем чтобы оно не только могло пользоваться даром как таковым, но и получать наслаждение от Самого божественного Лица; и, следовательно, невидимая миссия осуществляется как дар освящающей благодати, но при этом дается Само божественное Лицо.
Ответ на возражение 2. Освящающая благодать располагает душу к обладанию божественным Лицом. Именно это имеется в виду, когда говорится, что Святой Дух дается как дар освящающей благодати. Тем не менее сам дар благодати исходит от Святого Духа, на что указывают слова: «… милосердие Божие излилось в сердца наши Духом Святым».
Ответ на возражение 3. Хотя мы можем познавать Сына и по другим следствиям, однако Он не пребывает в нас, и равно мы не можем обладать Им в том, что касается этих следствий.
Ответ на возражение 4. Чудотворение есть проявление дара освящающей благодати, как и дар пророчества, а равно и все другие духовные дары. Поэтому духовная благодать называется «проявлением Духа» (1 Кор. 12:7). Так, о Святом Духе сказано, что Он был дан апостолам для чудотворения, потому что освящающая благодать была дана им с видимым знамением. Если бы им было дано лишь знамение освящающей благодати без самой благодати, нельзя было бы просто сказать, что Святой Дух дан, кроме как с прибавлением какого-либо специального термина; так, мы читаем о тех, кто получил дар пророчества или чудотворения, что они имеют силу пророчества или чудотворения от Святого Духа.
Раздел 4. Может ли Отец быть посланным соответствующим образом?
С четвертым положением дело обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что Отец также должен быть посланным. Ведь «быть посланным» означает, что божественное Лицо дается. Но Отец дает Себя, поскольку Им можно обладать, только если Он дает Себя Сам.
Возражение 2. Далее, божественное Лицо является посланным в смысле пребывания в нас благодати. Но посредством благодати в нас пребывает вся Троица, как сказано в Писании: «Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). Следовательно, посланными являются все божественные Лица.
Возражение 3. Далее, все, что принадлежит одному Лицу, принадлежит Им всем, кроме понятий и лиц. Но термин миссия не обозначает никакого лица, а равно и никакого понятия, поскольку имеется лишь пять понятий, как было установлено выше (32, 3). Следовательно, все божественные Лица могут быть посланными.
Этому противоречит сказанное Августином: «Только об Отце нигде не сказано, что Он послан»654.
Отвечаю: само понятие миссии подразумевает происхождение от другого, а в Боге это означает происхождение от первоначала, как было изложено выше. Следовательно, поскольку Отец не происходит от другого, Ему никоим образом не подобает быть посланным; это может относиться только к Сыну или Святому Духу Которым свойственно происходить от другого.
Ответ на возражение 1. В той мере, в какой «давать» означает свободно дарить что-либо, Отец дает Себя в смысле свободного дарения Себя для того, чтобы сотворенные существа могли обрести в Нем блаженство. Но в смысле власти дающего по отношению к тому что дается, «быть данным» относится в Боге только к тому Лицу, Которое происходит от другого. И то же верно в отношении выражения «быть посланным».
Ответ на возражение 2. Хотя вследствие ниспосылания благодати Отец также пребывает в нас, как и Сын и Святой Дух, тем не менее о Нем нельзя сказать, что Он являтся посланным, ибо Он не происходит от другого. Потому Августин и говорит, что «об Отце, когда мы познаем Его во времени, нельзя сказать, что Он послан, ибо нет никого, от кого Он бы существовал или происходил»655.
Ответ на возражение 3. Термин миссия подразумевает происхождение оттого, кто посылает, и, значит, включает в себя указание на понятие, но не особенное понятие, а понятие как таковое; таким образом, «происходить от другого» является общим содержанием для двух понятий.
Раздел 5. Соответствует ли Сыну невидимая миссия?
С пятым положением дело обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что Сын не может быть посланным невидимо. Ибо невидимая миссия божественного Лица соответствует дару освящающей благодати. Но все дары благодати принадлежат Святому Духу, как сказано: «Все же сие производит один и тот же Дух» (1 Кор. 12:11). Следовательно, лишь Святой Дух послан невидимо.
Возражение 2. Далее, миссия божественного Лица соответствует освящающей благодати. Но дары, связанные с совершенством ума, не являются дарами освящающей благодати, так как они могут иметь силу и без дара любви, как сказано: «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви: то я ничто» (1 Кор.13:2). Следовательно, поскольку Сын происходит подобно слову ума, то Ему, по-видимому, не соответствует невидимая миссия.
Возражение 3. Далее, миссия божественного Лица есть происхождение, как установлено выше (1,4). Но происхождение Сына и происхождение Святого Духа отличаются одно от другого. Следовательно, они имеют различную миссию, если Они оба являются посланными; и в таком случае один из них был бы ненужным, поскольку одного было бы достаточно для освящения тварей.
Этому противоречит сказанное о божественной Премудрости: «… ниспошли ее от святых небес и от престола славы Твоей» (Прем. 9:10).
Отвечаю: единая Троица пребывает в душе посредством освящающей благодати согласно сказанному: «Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). Но то, что божественное Лицо послано
