ко всякому человеку посредством невидимой благодати означает как то, что это Лицо пребывает внутри него, так и то, что Оно имеет Свое начало от другого. Поэтому, поскольку как к Сыну, так и к Святому Духу относится пребывание в душе посредством благодати и происхождение от другого, то из этого следует, что быть невидимо посланным также относится к Ним обоим. Что касается Отца, то хотя Он и пребывает в нас посредством благодати, Ему не свойственно происхождение от другого, и, следовательно, Он не является посланным.
Ответ на возражение 1. Хотя все дары как таковые приписываются Святому Духу, коль скоро Он по Своей природе является первым Даром, поскольку Он есть Любовь, как было установлено выше (38, 1), тем не менее некоторые дары в силу особенности их природы свойственны в определенном смысле Сыну, а именно те, которые связаны с умом и в отношении которых мы говорим о миссии Сына. Поэтому Августин говорит, что «Сын посылается невидимо ко всем всякий раз, когда Он познается и воспринимается»656.
Ответ на возражение 2. Душа посредством благодати становится подобной Богу. Следовательно, коль скоро божественное Лицо послано ко всем посредством благодати, душа необходимо должна быть подобной божественному Лицу, Которое послано, благодаря какому-либо дару благодати; поскольку Святой Дух есть Любовь, душа уподобляется Святому Духу в силу дара любви; следовательно, миссия Святого Духа соответствует дару любви. Сын же есть Слово, но не всякое слово, а то, Которое дышит Любовью. Поэтому Августин говорит: «Слово, о Котором мы говорим, есть знание, соединенное с любовью»657. Таким образом, Сын послан не в значении всякого рода совершенств ума, но в значении просветления ума, которое проявляется вовне как чувство любви, как сказано: «Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (Ин. 6:45); и еще: «В мыслях моих возгорелся огонь» (Пс. 38:4). Так, Августин ясно говорит: «Сын бывает послан всякий раз, когда он познается и воспринимается кем-либо»658. Здесь «восприятие» подразумевает некое опытное знание, которое справедливо называется мудростью (sapientia), так сказать, сладкою мудростью (sapida sapientia), как сказано: «Премудрость соответствует имени своему» (Сир. 6:23).
Ответ на возражение 3. Поскольку миссия подразумевает происхождение Лица, Которое послано, и Его пребывание в душе в силу благодати, как было установлено выше (1), то если мы говорим о миссии в связи с происхождением, миссия Сына в этом смысле отличается от миссии Святого Духа так же, как то, что порождается отличается о того, что исходит. Если мы рассматриваем миссию в отношении следствий благодати, то в этом смысле обе миссии коренятся в благодати, но отличаются следствиями, которые суть просветление ума и воспламенение любви. Поэтому очевидно, что одна миссия невозможна без другой, так как не может совершиться без освящающей благодати, и одно Лицо неотделимо от другого.
Раздел 6. Направлена ли невидимая миссия ко всем, на кого исходит благодать?
С шестым положением дело обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что невидимая миссия направлена не ко всем, на кого нисходит благодать. Ведь отцы Ветхого Завета также сподобились своей части благодати. Но к ним не была обращена невидимая миссия, ибо сказано: «Еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:39). Следовательно, невидимая миссия направлена не ко всем, кто причастен благодати.
Возражение 2. Далее, совершенствование в добродетели происходит лишь посредством благодати. Но невидимая миссия не сообразуется с совершенствованием в добродетели, ибо совершенствование в добродетели происходит непрерывно, поскольку любовь всегда либо прибывает, либо убывает, и, значит, миссия также осуществлялась бы непрерывно. Следовательно, невидимая миссия направлена не ко всем, кто причастен благодати.
Возражение 3. Далее, Христос и блаженные обладают полнотой благодати. Но миссия не направлена к ним, так как миссия подразумевает удаленность; но Христос как человек и все блаженные пребывают в совершенном единстве с Богом. Следовательно, невидимая миссия направлена не ко всем, кто причастен благодати.
Возражение 4. Далее, таинства Нового Завета также исполнены благодати, но мы ведь не говорим, что невидимая миссия направлена к ним. Следовательно, невидимая миссия направлена не ко всем, кто причастен благодати.
Этому противоречит следующее: согласно Августину невидимая миссия необходима для освящения тварей. И всякая тварь, приявшая благодать, освящена659. Поэтому невидимая миссия направлена ко всякой такой твари.
Отвечаю: как было сказано выше (3,4,5), миссия по своему смыслу подразумевает, что тот, кто послан, либо начинает пребывать там, где его ранее не было, либо начинает пребывать там, где он был ранее, однако новым способом, в каковом смысле миссия и приписывается божественным Лицам. Так, миссия в отношении того, к кому она направлена, подразумевает две вещи: приятие благодати и некоторое обновление благодатью. Поэтому невидимая миссия направлена ко всем, у кого имеются эти два условия.
Ответ на возражение 1. Невидимая миссия была направлена отцам Ветхого Завета, что явствует из слов Августина о том, что невидимая миссия Сына «в людях и с людьми. Это имело место также в прежние времена по отношению к отцам и пророкам»660. Таким образом, слова «еще не было на них Духа» должны быть отнесены к нисхождению Святого Духа вместе с видимым знамением, что произошло в день Пятидесятницы.
Ответ на возражение 2. Невидимая миссия также имеет отношение к совершенствованию добродетели и приращению благодати. Так, Августин говорит, что «Сын послан ко всякому, кто Его познал и воспринял, насколько Он может быть познан и воспринят душой, находящейся на пути к Богу или в совершенном единстве с Ним»661. Однако такая невидимая миссия связана со способностью совершения нового акта или обретения нового состояния благодати; как, например, дар чудотворения или пророчества или пыл любви, заставляющий человека подвергать себя опасности мученичества, или отказываться от своего имущества, или брать на себя непосильный труд.
Ответ на возражение 3. Невидимая миссия направлена к блаженным, едва достигшим состояния блаженства. Невидимая миссия совершается по отношению к ним впоследствии не как «усиление» благодати, но как дальнейшее раскрытие таинств вплоть до судного дня. Такое приращение благодати происходит через «распространение», так как она простирается на все большее число объектов. Ко Христу же невидимая миссия была послана с первого мгновения Его зачатия, но не позже, ибо с самого Его зачатия Он был преисполнен мудрости и благодати.
Ответ на возражение 4. Благодать пребывает в таинствах Нового Завета как в ее инструментах подобно тому, как форма создаваемой вещи пребывает в инструментах некоего искусства и перетекает от того, кто действует, к претерпевающему объекту. Однако о миссии следует говорить, что она устремлена только к своему назначению. Поэтому миссия божественного Лица послана не к таинствам, а к тем, кто приемлет благодать через таинства.
Раздел7. Подобает ли Святому Духа быть посланным видимым образом?
С седьмым положением дело обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что Святому Духу не подобает быть посланным видимым образом. Ведь о Сыне сказано как о посланном видимым образом, что Он меньше, чем Отец. Но о Святом Духе нигде не говорится, что Он меньше, чем Отец. Следовательно, Святому Духу не подобает быть посланным видимым образом.
Возражение 2. Далее, видимая миссия совершается посредством соединения с видимым существом. Так, миссия Сына связана с воплощением. Но Святой Дух не принимает облика какого-либо видимого существа; поэтому нельзя говорить, что Он существует в одних тварях иначе, чем в других, кроме как, пожалуй, в знамениях, поскольку Он также присутствует в таинствах и во всех символах завета. Следовательно, Святой Дух либо вовсе не послан видимым образом, либо Его видимая миссия совершается также посредством всех этих вещей.
Возражение 3. Далее, всякое видимое существо есть следствие проявления всей Троицы. Следовательно, Святой Дух может быть посланным ради видимых тварей не более, чем другое божественное Лицо.
Возражение 4. Далее, Сын был послан ради благороднейшей из тварей, а именно человека. Следовательно, если бы Святой Дух был послан видимым образом, Он был бы посланным ради разумных существ.
Возражение 5. Далее, все, что совершается Богом видимым образом, распространяется ангелами, как о том говорит Августин662. Таким образом, видимые явления, если таковые имели место, осуществились через ангелов. Следовательно, посланными являются ангелы, а не Святой Дух.
Возражение 6. Кроме того, если Святой Дух и посылается видимым образом, то только ради того, чтобы явить невидимую миссию; ведь о невидимых вещах мы узнаем через видимые. А значит, те, к кому не была послана невидимая миссия, не должны получить и видимую миссию; к тем же, кто получил невидимую миссию – в Новом Завете или Ветхом, – равным образом должна быть послана и видимая миссия, – что явно ложно. Следовательно, Святой Дух не был послан видимым образом.
Этому противоречит следующее: сказано, что когда наш Господь крестился, на Него снизошел Святой Дух в образе голубя (Мф.З, 16).
Отвечаю: Бог печется о каждой вещи согласно ее природе. Так, природа человека требует, чтобы его приводили к вещам невидимым через видимые, как было указано выше (12,12). Для этого невидимые вещи должны быть явлены человеку через вещи видимые. Таким образом, Бог определенным образом являет Себя и Свои вечные происхождения людям посредством видимых существ, сопровождаемых определенными знамениями; потому должно, чтобы невидимые миссии божественных Лиц также были явлены посредством видимых существ.
Этот способ явленности относится различным образом и к Сыну, и к Святому Духу. Ибо это свойство Святого Духа, Который исходит как Любовь, – быть освящающим даром; тогда как Сыну как началу Святого Духа свойственно быть дарителем этого освящения. Таким образом, Сын был послан видимым образом как податель освящения, а Святой Дух – как знак освящения.
Ответ на возражение 1. Сын принимает видимое существо, в облике которого Он явился, в единство Своей личности, и потому все, что может быть сказано об этом существе, может быть сказано также о Сыне Божием; поэтому в силу принятия этой природы о Сыне говорится, что Он меньше, чем Отец. Но Святой Дух не принимает видимую тварь, в облике которой Он явился, в единство Своей личности, и поэтому то, что говорится о ней, не может быть сказано о Нем. Следовательно, о Нем нельзя сказать, что Он меньше, чем Отец, из-за видимой твари.
Ответ на возражение 2. Видимая миссия Святого Духа не связана с видениями пророков; ибо, как говорит Августин: «Пророческие видения не даются телесным глазам в телесных формах, но являются в духе через духовные образы тел. Однако тот, кто видел голубя и огонь, видел своими глазами. Однако Святой Дух, опять-таки, не относится к этим образам так, как Сын относится к камню, ибо сказано: «Камень же был Христос» (1 Кор. 10:4). Ибо этот камень был уже сотворен и был назван
