возражение 3. Достаточной для получения крестильной благодати расположенностью является вера и намерение – либо крестимого, если он взрослый, либо Церкви, если он ребенок. Те же вещи, которые делаются при экзорцизме, определены к устранению препятствий. Поэтому следствие крещения можно получить и без них.

Тем не менее, без какой-либо особой необходимости их опускать не должно. Когда же опасность минует, их надлежит исполнить, чтобы была соблюдена единовидность крещения. И при этом их исполнение после крещения не лишено пользы, поскольку следствию крещения можно препятствовать как до его получения, так и после.

Ответ на возражение 4. Из того, что делается после крещения в отношении крестимого, кое-что является не просто знаком, но производит следствие (например, помазание макушки, следствием которого является сохранение крестильной благодати), а кое-что не производит никакого следствия и является просто знаком (например, дарование крестимому белой одежды для обозначения обновления жизни).

Раздел 4. ТОЛЬКО ЛИ СВЯЩЕННИКУ ПОДОБАЕТ ПРОВОДИТЬ КАТЕХИЗАЦИЮ И ОБРЯД ЭКЗОРЦИЗМА НАД ТЕМ, КТО ПРИСТУПАЕТ К КРЕЩЕНИЮ?

С четвертым положением дело обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что проводить катехизацию и обряд экзорцизма над тем, кто приступает к крещению, подобает не только священнику. Ведь сказал же Дионисий, что очищать нечистых приличествует служителям церкви106. Но оглашенные, которые наставляются посредством катехизации, и одержимые, которые очищаются посредством экзорцизма, являются, по словам того же Дионисия, нечистыми. Следовательно, катехизация и экзорцизм являются обязанностями не священников, а служителей.

Возражение 2. Далее, оглашенные наставляются в вере посредством Священного Писания, которое в церкви читают служители (так, Ветхий Завет излагается церковными чтецами, а Новый Завет читается дьяконами и иподьяконами). Катехизация, таким образом, приличествует служителям. Точно так же служителям, похоже, приличествует и экзорцизм. Ведь сказал же Исидор, что «экзорцисту надлежит знать экзорцируемого сердцем, налагая руки на одержимых и оглашенных во все время обряда экзорцизма». Следовательно, катехизация и экзорцизм не относятся к священническому служению.

Возражение 3. Далее, «катехизировать» есть то же, что и «наставлять», что, в свою очередь, означает «совершенствовать». Но последнее, по словам Дионисия, приличествует служению епископа107. Следовательно, оно не приличествует священническому служению.

Этому противоречит следующее: папа Николай I говорит: «Катехизацию собирающихся креститься должно возлагать на священников каждой церкви». И Григорий говорит: «Когда священники налагают руки на верных ради благодати экзорцизма, что еще они делают, как не изгоняют бесов?»108.

Отвечаю: служитель соотносится со священником как вторичный и инструментальный действователь – с главным (на что указывает и само слово «служитель»). Затем, при осуществлении деятельности вторичный действователь ничего не делает без главного действователя. И при этом главный действователь нуждается в тем более возвышенном орудии, чем более величественной является его деятельность. Но деятельность священника при сообщении самого таинства является более величественной, чем при сообщении того, что предшествует таинству. Поэтому высшие служители, которых называют дьяконами, прислуживают священникам при сообщении самих таинств, в связи с чем Исидор говорит, что «обязанностью дьякона является помогать и обслуживать священников во всех обрядах таинств Христовых, а именно относящихся к крещению, конфирмации, дискосу и потиру». Низшие же служители помогают священнику при сообщении того, что предшествует таинствам: чтецы, например, при катехизации, а экзорцисты – при экзорцизме.

Ответ на возражение 1. Деятельность служителя в отношении нечистого является служебной и, так сказать, инструментальной, а священника – главной.

Ответ на возражение 2. Чтецам и экзорцистам надлежит катехизировать и экзорцировать не как главным служителям, а как тем, кто прислуживает священникам.

Ответ на возражение 3. Наставления бывают разными. Одно ведет к принятию веры; оно усваивается Дионисием епископам109 и может быть возложено на любого проповедника и даже на любого верующего. Посредством другого человек наставляется в начатках веры и в том, как ему надлежит приуготовлять себя к принятию таинств; оно является обязанностью вторичных служителей и в первую очередь – священников. Третьим является наставление в модусе христианской жизни, и оно является обязанностью крестных. Четвертым является наставление в глубинах тайн веры и в совершенстве христианской жизни, и оно является должностной обязанностью епископов в силу их служения.

Вопрос 72. О ТАИНСТВЕ КОНФИРМАЦИИ

Далее нам надлежит рассмотреть таинство конфирмации, относительно которого наличествует двенадцать пунктов: 1) является ли конфирмация таинством; 2) о его материи; 3) сущностно ли необходимо для таинства, чтобы миро было предварительно освящено епископом; 4) о его форме; 5) полагает ли оно печать; 6) предполагает ли печать конфирмации наличие печати крещения; 7) сообщает ли оно благодать; 8) кто вправе получить это таинство; 9) через посредство какой части тела; 10) необходимо ли, чтобы кто-либо представлял миропомазываемого; 11) сообщается ли это таинство только епископами; 12) о его обряде.

Раздел 1. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ КОНФИРМАЦИЯ ТАИНСТВОМ?

С первым положением дело обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что конфирмация не является таинством. В самом деле, мы уже показали (64, 2), что действенность таинств зиждется на божественном учреждении. Но у нас нет никаких свидетельств об установлении конфирмации Христом. Следовательно, она не является таинством.

Возражение 2. Далее, таинства Нового Закона были предвозвещены в Старом Законе; так, апостол говорит, что «все крестились в Моисея в облаке и в море, и все ели одну и ту же духовную пищу, и все пили одно и то же духовное питие» (1 Кор. 10:2 – 4). Но конфирмация не была предвозвещена в Ветхом Завете. Следовательно, она не является таинством.

Возражение 3. Далее, таинства определены к спасению человека. Но человек может быть спасен без конфирмации, поскольку крещеные и умершие до своей конфирмации дети спасаются. Следовательно, конфирмация не является таинством.

Возражение 4. Кроме того, посредством церковных таинств человек сообразуется с Создателем таинств, Христом. Но человек не может быть сообразован с Христом посредством конфирмации, поскольку нигде не сказано о миропомазании Христа.

Этому противоречит сказанное папой Мельхиадом епископам Испании: «Что касается того, о чем вы спрашивали, а именно является ли возложение руки епископа большим таинством, чем крещение, то знайте, что оба они суть великие таинства».

Отвечаю: таинства Нового Закона определены к особым следствиям благодати, и потому каждому особому следствию благодати должно соответствовать и особое определенное к нему таинство. Затем, коль скоро чувственные и материальные вещи имеют сходство с вещами духовными и умопостигаемыми, то на основании того, что происходит в телесной жизни, мы можем схватывать то, что относится к жизни духовной. Но очевидно, что в телесной жизни присутствует некоторое особое совершенство, которое связано с тем, что человек достигает совершенного возраста и обретает способность исполнять совершенные действия, в связи с чем апостол говорит: «Как стал мужем, то оставил младенческое» (1 Кор. 13:11). Так что помимо движения порождения, посредством которого человек получает жизнь тела, есть еще и движение роста, посредством которого человек достигает совершенного возраста. Поэтому при крещении человек получает духовную жизнь, каковая суть духовное возрождение, а при конфирмации человек, так сказать, достигает совершенного возраста духовной жизни. Поэтому папа Мельхиад говорит: «Сходящий в крестильные воды Святой Дух Своим излиянием приносит спасение, даруя в купели полноту невинности, а при конфирмации Он сообщает возрастание благодати. При крещении мы возрождаемся к жизни, а после крещения – укрепляемся». Отсюда понятно, что конфирмация является особым таинством.

Ответ на возражение 1. В отношении учреждения этого таинства существует три мнения. Некоторые утверждали, что это таинство было установлено не Христом или апостолами, а несколько позже одним из соборов. Другие придерживались мнения, что оно было установлено апостолами. Но этого допускать нельзя, поскольку учреждение нового таинства приличествует только той высшей власти, которая принадлежит Христу

Поэтому нам надлежит говорить, что это таинство установил Христос, но путем не сообщения, а обетования, согласно сказанному в Писании: «Если Я не пойду, Утешитель не придет к вам, а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. 16:7). И так это потому, что этим таинством даруется полнота Святого Духа, которая не могла быть сообщена до воскресения и вознесения Христа, согласно сказанному в Писании: «Еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:39).

Ответ на возражение 2. Конфирмация является таинством полноты благодати, и потому в Старом Законе нет ничего, что бы ей соответствовало, «ибо Закон ничего не довел до совершенства» (Евр. 7:19).

Ответ на возражение 3. Как уже было сказано (65, 4), в определенном смысле для спасения нужны все таинства, но некоторые из них как такие, без которых спасение невозможно, а некоторые как такие, которые содействуют совершенству спасения. Конфирмация нужна для спасения именно в этом последнем смысле, хотя спасение возможно и без нее, если только она не опущена из презрения.

Ответ на возражение 4. Получающие конфирмацию, которая является таинством полноты благодати, сообразуются с Христом постольку, поскольку Он от момента Своего зачатия был «полон благодати и истины» (Ин. 1:14). Эта полнота обнаружилась при Его крещении, когда «Дух Святой нисшел на Него в телесном виде» (Лк. 3:22). В связи с этим читаем, что «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана» (Лк. 4:1). Кроме того, величию Создателя таинств, Христа, не приличествовало получение полноты благодати от таинства.

Раздел 2. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МИРО НАДЛЕЖАЩЕЙ МАТЕРИЕЙ ЭТОГО ТАИНСТВА?

Со вторым положением дело обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что миро не является надлежащей материей этого таинства. В самом деле, мы уж показали (1), что это таинство было установлено Христом, когда Он обещал Своим ученикам послать к ним Святого Духа. Но Он послал к ним Святого Духа без их миропомазания. Кроме того, и сами апостолы сообщали это таинство без использования мира посредством простого возложения рук, в связи с чем читаем, что апостолы «возложили руки на» новокрещеных, «и они приняли Духа Святого» (Деян. 8:17). Следовательно, миро не является материей этого таинства, поскольку материя таинства является для него сущностно необходимой.

Возражение 2. Далее, как уже было сказано (65, 4), конфирмация некоторым образом совершенствует таинство крещения, и потому она должна быть сообразована с ним как совершенствование с тем, что совершенствуется. Но материей крещения является простой элемент, а именно вода. Следовательно, миро, которое делается из масла и благовонного бальзама, не является надлежащей материей этого таинства.

Возражение 3. Далее, масло используется в качестве материи этого таинства ради помазания. Но для помазания можно использовать любое масло, например ореховое или какое-то еще. Следовательно, в этом таинстве можно использовать не только оливковое масло.

Возражение 4. Кроме того, мы уже показали (66, 3), что вода является материей крещения потому, что она общедоступна. Но оливковое масло и тем более благовонный бальзам не имеют повсеместного распространения. Следовательно, делаемое из них миро не является надлежащей материей этого таинства.

Этому противоречат следующие слова Григория: «Да не посмеет никто из священников помазывать лоб крестимых младенцев священным миром». Следовательно, миро