clergé devait nécessairement désirer organiser la Russie selon la manière des Comnène et des Paléologue, d’en faire un empire muet, obéissant à une foi aveugle, dénué de lumières, et au-dessus duquel planerait un tzar divinisé, mais bridé par la puissance cléricale.

Remis peu à peu des ravages des Mongols, le peuple russe se trouva face à face avec le tzar, avec une monarchie illimitée, devenue accablante par le poids qu’elle avait acquis à l’ombre du khanat.

Le tzar avait déjà réuni une grande partie des apanages et les avait incorporés au domaine de

Moscou. Il était devenu beaucoup plus puissant que les autres princes réunis et le peuple des villes. S’il trouvait des rebelles, il les soumettait, princes ou

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villes avec une férocité sanguinaire. Novgorod tint bon, mais elle finit par succomber; la grande cloche qui appelait le peuple sur la place publique, la cloche dite des vétchés fut transportée comme un trophée à Moscou, cette ville qui naguère encore avait eté méprisée des Novgorodiens. Les ambassadeurs de Novgorod dirent à Ivan III: «Tu nous ordonnes de nous conformer aux lois de Moscou, mais nous ne connaissons pas les lois de Moscou, apprends-nous à les connaître». Ivan IV n’oublia pas cette ironie. Après le sac de Novgorod, après la prise de Pskov, après l’asservissement de Tver, les autres villes ne purent même pas penser à une résistance sérieuse, d’autant plus qu’elles avaient beaucoup souffert des invasions soit des Mongols, soit des Polonais ou des Lithuaniens. Les vétchés s’éteignaient les uns après les autres, un silence profond gagnait tout l’Etat, les tzars devenaient autocrates, omnipotents…

Le byzantinisme inoculé par le clergé au pouvoir restait pourtant plus à la surface qu’il ne dépravait le fond de la nation. Il n’était en rapport ni avec le caractère national, ni même avec le gouvernement.Le byzantinisme, c’est la vieillesse, la fatigue, la résignation de l’agonie; le peuple russe était ruiné, abaissé, il n’avait pas assez d’énergie pour se relever, mais il était jeune, et, en réalité, il n’y avait pas en lui de désespoir, il avait plutôt déserté le champ de bataille qu’il n’avait été vaincu; perdant ses droits dans les villes, il les conservait au sein des communes rurales. Comment pouvait-il donc descendre vivant au cercueil, comme l’a fait Charles V, et se borner aux funérailles pompeuses et solennelles d’après le rite byzantin!

Ceci est tellement vrai, que chaque individualité énergique qui occupa le trône de Moscou, s’efforça de rompre le cercle étroit de formalisme dans lequel se trouvait placé son pouvoir. Ivan IV, Boris Godounoff, le pseudo-Démétrius travaillèrent, avant Pierre Ier, à changer l’atmosphère soporifique et lourde du palais de Kremlin; ils suffoquaient eux-mêmes. Ils voyaient que, sous ce regime de formalités puériles et d’esclavage réel, le pays se démoralisait de plus en plus, que rien ne progressait,que l’adminis tration provinciale devenait toujours plus onéreuse pour les sujets, sans aucun profit pour l’Etat. Ils voyaient que les prières du patriarche de Moscou et les images miraculeuses venant du

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mont Athos ne suffisaient pas pour les tirer de cet état de torpeur précoce.

Ivan le Terrible osa appeler à son aide les institutions communales; il rédigea son code dans le sens des anciennes franchises: il laissa la perception des impôts et toute l’administration des provinces à des fonctionnaires électifs, il agrandit les attributions du jury en lui soumettant les procès criminels, et en exigeant son assentiment pour tout emprisonnement. Il voulut même abolir la charge des

intendants des provinces et laisser à celles-ci pleine liberté de se gouverner elles-mêmes, sous la direction d’une chambre ad hoc. Cependant la liberté communale frappée par ses prédécesseurs ne renaissait pas à l’invitation d’un tzar omnipotent et féroce. Tous ses projets furent contrecarrés et sont restés stériles; telle a été vers la fin du XVIe siècle la désorganisation et l’apathie générale. Furieux de désespoir, Ivan multiplia ses exécutions d’une cruauté raffinée, par haine et par dégoût. — «Je ne suis pas Russe, je suis Allemand», a-t-il dit un jour à son orfèvre d’origine étrangère.

Boris Godounoff pensa sérieusement à se rapprocher de l’Europe, à introduire les arts et les sciences de l’Occident, à établir des écoles; mais, sous ce dernier rapport, il trouva une opposition décidée de la part du clergé. Celui-ci se soumettait à tout, mais il craignait les lumières qui n’avaient point leur source dans l’orthodoxie. Il n’était pas facile aussi de faire venir des étrangers, attendu que les peuples baltiques leur barraient la route. On eût dit que, pressentant l’asservissement actuel de leurs descendants par la Russie, ils interceptassent chaque rayon de lumière venant d’Occident en Moscovie.

Ce que Boris n’a osé faire, le faux Démétrius le tenta. Homme instruit, civilisé, chevaleresque, il obtint le trône par une guerre civile, faite au nom de la légitimité et soutenue par la Pologne et les Cosaques. Démétrius attaqua plus directement que son prédécesseur les anciennes coutumes et les mœurs stationnaires de la Russie. Il ne cachait ni ses plans de réforme, ni ses prédilections pour les mœurs polonaises et l’église romaine.

Le peuple de Moscou, soulevé par des boyards rebelles au nom de l’orthodoxie et de la nationalité en danger, envahit le palais, massacra le jeune tzar, profana son cadavre, le brûla,

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et après avoir bourré un canon de ses cendres, les dispersa au vent.

La fermentation, surexcitée par ces événements, répandit une activité fébrile dans tout l’Etat. La Russie s’agita de Kazan, jusqu’à la Neva et la Pologne… Etait-ce un effort instinctif du, peuple pour se constituer d’une autre manière, ou bien la dernière convulsion du désespoir, après laquelle il devint passif et laissa faire, jusqu’à nos jours, le gouvernement?..

La confusion, l’irritation furent grandes, le sang coula partout. Après la mort du pseudo- Démétrius, on produisit un second prétendant, puis un troisième… L’un d’eux se tenait à quelques lieues de Moscou, dans un camp retranché, entouré de corps francs-russes, de Polonais et de Cosaques. Les provinces s’armaient, les unes pour aller au secours de Moscou, les autres pour aider aux prétendants; le palais du Kremlin restait vide, il n’y avait pas de tzar, pas même de gouvernement régulier. Le roi Sigismond de Pologne voulait imposer à la Russie son fils Vla-dislaf; une armée suédoise occupait le Nord de la Russie et voulait faire monter un de ses princes sur le trône russe; le peuple opta pour les princes Chouïski, tandis que les provinces ne voulaient pas en entendre parler. L’interrègne, la guerre civile, la guerre avec les Polonais, les Cosaques et les Suédois, l’absence de tout gouvernement durèrent quatre ans. Les dernières forces du peuple furent épuisées dans la défense de l’indépendance politique, aucun sacrifice ne lui coûta. Le boucher de Nijni, Minine et le prince Pojarski sauvèrent la patrie, mais ils ne la sauvèrent que des étrangers. Le peuple, las de

troubles, de prétendants, de guerre, de pillage, voulait le repos à tout prix. Ce lut alors qu’on fit une élection hâtive, en dehors de toute légalite, sans consulter le peuple; on proclama le jeune Romanoll tzar de toutes les Russies. Le choix tomba sur lui, parce que, en rertu de son âge, il n’inspirait d’ombrage à aucun parti. Ce fut une élection dictée par la lassitude.

Le règne de Romanoff, avant Pierre Ier, fut la fleuraison du regime pseudo-byzantin; le peuple était comme mort, ou ne donnait des signes de vie qu’en formant des bandes de brigands qui parcouraient les rives la Samara et la Volga. Les rouages lourds d’une administration mal entendue écrasaient le peuple;

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te gouvernement entrevoyait son incapacité, faisait venir des étrangers, ne pouvait se tirer d’affaires sans l’exemple de l’Europe, et, par une absurde contradiction, il continuait pourtant à se renfermer dans une nationalité exclusive et professait une haine sauvage pour toute innovation.

Il faut lire les récits des mœurs moscovites de ce temps, faits par un diplomate russe, qui s’est réfugié, vers la fin du XVIIe siècle, à Stockholm, Kochikhine. On recule avec horreur devant l’asphyxie sociale de ce temps, devant ces mœurs qui n’étaient qu’une parodie de mauvais goût du Bas-Empire. Les dîners, les processions, les vêpres, les messes, les réceptions d’ambassadeurs, les changements de costumes trois ou quatre fois par jour, formaient toute l’occupation des tzars. Autour d’eux se rangeait une oligarchie sans dignité, sans culture. Ces fiers aristocrates, vaniteux des fonctions qu’avaient occupées leurs pères, étaient fustigés dans les écuries du tzar, même knoutés sur la place publique, sans en ressentir l’offense. Il n’y avait rien l’humain dans cette société ignorante, stupide et apathique. Il fallait nécessairement sortir de cet état, ou pourrir avant d’avoir été mûr.

Mais comment en sortir, d’où attendre le salut? Certes, il ne pouvait venir du clergé, qui était alors à l’apogée de sa grandeur et de son influence. Le peuple courbait la tête et se tenait à l’écart; étaient-ce donc ces boyards flagellés qui pouvaient lui indiquer le chemin? Evidemment non, mais lorsqu’une exigence азе fait sentir, les moyens pour la réaliser ne manquent jamais.

La révolution qui devait sauver la Russie sortit du sein même de la famille, jusque-là apathique, des Romanoff.

Avant d’aller plus loin, il nous faut aborder une des questions ïes plus embrouillées de l’histoire russe: le développement du serrage. Aucune histoire, ni ancienne ni moderne, ne nous présente rien d’analogue à ce qui s’est produit en Russie, au XVIIe siècle, et à ce qui s’est établi définitivement «au XVIIIe, par rapport aux paysans. Par une série de simples mesures de police, par les empiétements des seigneurs qui possédaient des terres habitées, par la tolérance du gouvernement et par l’inertie des paysans, ceux-ci devinrent, de libres qu’ils étaient, de plus en plus fermes à la terre (k r e p k i ), propriétés inséparables du sol. Il semble

que toutes les libertés de l’état naturel que les