значения, были ли они убиты врагом, или смерть наступила в результате несчастного случая, или их нашли убитыми после боя и неизвестна причина их смерти. Также нет разницы, были на них следы крови или нет, они умерли сразу или оставались живыми на некоторое время, а потом умерли из-за ранения.
О шахидах упоминается во многих аятах Корана, например, в аятах: «Не считай же покойниками тех, которые были убиты [в сражении] во имя Аллаха. Нет, живы они и получают удел от Господа своего, радуясь тому, что Аллах даровал им [в раю] по милости Своей, радуясь тому, что нет причин для страха и печали у тех, которые еще не присоединились к ним. Они радуются милости и щедрости Аллаха, тому, что Аллах не оставит верующих без награды, которую они заслужили, тех [верующих], что вняли Аллаху и Посланнику, после того как их поразили бедствия [при Ухуде]. Тем из них, которые вершили добрые дела и были богобоязненны, уготовано великое вознаграждение…» (3: 169-172).
Ан-Навави в книге «аль-Маджму» указал семь причин того, почему погибшие в бою называются шахидами (свидетелями):
1) Сам Аллах свидетельствует, что они будут в раю;
2) Они живые у Аллаха;
3) Ангелы свидетельствуют об их мученичестве, когда берут их душу;
4) Они из тех, которые будут свидетельствовать над общинами;
5) Их смерть на поле боя является явным свидетельством об их вере;
6) Пролитая ими кровь является свидетелем их искренней веры в Аллаха;
7) Их душа будет свидетелем рая (т.е. увидит рай) в то время как души других не будут свидетелями рая до Судного Дня.
Шахидам прощаются все их грехи и они войдут в рай: «А тем, которые переселились или были выселены из своих жилищ, пострадали [в борьбе] ради Меня (Аллаха), сражались и были убиты, Я непременно отпущу прегрешения, введу их в сады, где текут ручьи, в награду от Аллаха. А у Него — наилучшая награда» (3: 195).
В более широком смысле шахидами являются все люди, которые погибли за правое дело, во имя Аллаха.
Во всех мазхабах Ислама считается, что шахидов не нужно омывать, так как в одном из хадисов пророка Мухаммада говорится: «Похороните их вместе с их кровью и не омывайте их». Этот хадис приводится у Бухари, Насаи, Ибн Маджи и Тирмизи. Желательно похоронить шахида на том месте, где он стал шахидом, потому что такой приказ дал пророк Мухаммад после битвы при Ухуде.
Если какой-либо человек сражался с врагами не во имя Аллаха, а по причине мирских интересов (ради добычи, славы и т.д.) и погиб, то он считается «мирским» шахидом. То есть в этом мире он может считаться шахидом, его могут хоронить как шахида и говорить о нем как о шахиде. Однако на самом деле у Аллаха он шахидом не является, так как Он хорошо знает, кто и с каким намерением пошел на войну и погиб. Таким людям никакого вознаграждения не будет и Аллах подвергнет их наказанию.
Шахик аль-джабаль — люди, которые по различным причинам никогда не видели и не слышали о пророках и божественной религии. Такие люди попадают под действие коранического аята, в котором говорится: «И никогда никто не был наказан Нами, пока мы не послали (к ним) посланника…» (17: 15). Согласно ханафиту Раббани, такие люди будут воскрешены на всеобщем Суде наряду со всеми. После суда Аллах умертвит их навечно вместе с животными. Они не будут мучиться в аду и не войдут в рай.
Шахрастани Мухаммад (ум. в 548/1153) — известный шафиитский правовед и философ. Родился в городе Шахрастане на севере Хорасана в персидской семье. Полное имя с Куньей — Абу аль-Фатх Мухаммад идн Абд аль-Карим аш-Шахрастани. Получил традиционное мусульманское образование, учился у известных ученых своего времени. Обучался фикху и каламу под руководством Абу аль-Музаффара аль-Хавафи, Абу Насра аль-Кушайри и Абу аль-Касима аль-Ансари. Хадисы изучал у Абу аль-Хасана ан-Нисабури. Много путешествовал. В Хорезме и Хорасане успешно участвовал в диспутах с различными учеными.
В 510/1116 году Шахрастани приехал в Багдад и преподавал там в медресе Низамия. Его лекции принесли ему большую известность.
Аш-Шахрастани придерживался суннитских воззрений, хотя имеются сведения о том, что на определенном этапе своей жизни он, возможно был исмаилитом, но затем вернулся в суннизм. Он является автором целого ряда философских, исторических и правовых книг. Всемирно известным является его труд «Китаб аль-Милал ва’н-Нихал» (Книга о религиях и сектах), где он описал воззрения и историю различных мусульманских сект, других религий и даже философских школ. Этот труд фактически является единственным примером учебника по истории философии, который был написан в эпоху средневековья. Известна также его работа по ашаритскому каламу («Китаб Нихайат аль-Икдам фи Ильм аль-Калам»). В труде «Китаб аль-Мусараа» аш-Шахрастани подверг критике положения философии Ибн Сины. Также одним из его известных работ является комментарий к Корану «Мафатих аль-Асрар ва Масабих аль-Абрар».
Шейбани Мухаммад ибн Хасан (132/749-189/805) — выдающийся мусульманский правовед, один из трех самых авторитетных правоведов ханафитской правовой школы. Его отец Хасан был рабом-вольноотпущенником, родом из Сирии. Затем он поселился в Ираке. Именно там, в городе Васит, и родился Мухаммад ибн Хасан аш-Шейбани.
В свои молодые годы Мухаммад ибн Хасан переехал в Куфу. Здесь он заинтересовался мировоззренческими и правовыми школами и учениями. К этому располагала его сама обстановка в городе, который в то время стал одним из культурных центров Халифата. Оставшееся от его отца наследство хватало для того, чтобы он начал изучать различные науки. Его учителями были известные ученые. Однако самым выдающимся его учителем был Абу Ханифа. Однако Мухаммад недолго был в числе его учеников, так как Абу Ханифа умер в 150/767 году. В то время Мухаммаду было всего 18 лет. После его смерти он завершил свое обучение у Абу Йусуфа. Затем он совершал путешествия и учился у многих известных ученых того времени в Сирии, Мекке, Хорасане. В Медине он учился у самого Малика ибн Анаса и изучал под его руководством сборник хадисов «Муватта».
В результате всего этого, Мухаммад ибн Хасан тщательно изучил доводы школ, которые основывали свой правовой метод на хадисах, с методом сторонников ар-рая (мнения) и сделал попытку их соединения. После возвращения в Ирак, он стал известным правоведом, и к нему стали стекаться ученики из многих регионов Халифата. Одним из самых известных его учеников был Асад ибн Фурат, который позднее распространил методы ханафитской школы в Северной Африке. Другим его известным учеником был аш-Шафии – эпоним шафиитской правовой школы.
Аббасидский халиф Харун ар-Рашид арестовал Мухаммада ибн Хасана на два месяца за то, что тот отказался исполнять обязанности судьи (кади), в то время как сам халиф назначил его на эту должность. Однако затем Мухаммад ибн Хасан пересмотрел свое решение и согласился стать судьей в Ракке.
В 176/792 году Мухаммад ибн Хасан попал в немилость халифу в связи с тем, что он симпатизировал Алиду Йахье ибн Абдулле, который поднял восстание против Харуна ар-Рашида. В связи с этим, он был отстранен от должности судьи. Затем его отношения с халифом нормализовались и он снова был назначен судьей (кади) в Хорасан. В том же году он умер в Рее.
О правовых методах и книгах Мухаммада ибн Хасана аш-Шейбани см. Ханафитский мазхаб.
Шейх — человек преклонного возраста, которому как минимум выше пятидесяти лет. В суфизме руководитель суфийской обители. Шейх по своим функциям близок к учителю, однако в отличие от него он не только преподает предмет, но и устанавливает духовную связь с учениками и является их духовным наставником. Помимо духовного пути, шейх обязан знать и правовые науки, владеть наукой толкования Корана и хадисов. Он должен обладать самыми наилучшими моральными и нравственными качествами. Шейхи также называются муршидами.
Шейх Садук (ум. в 381/991) — один из самых известных шиитских богословов и правоведов. Настоящее имя Мухаммад ибн Али ибн Бабавайх аль-Куми. Согласно шиитской традиции он был большим знатоком шиитских преданий. В период правления династии Буидов (Бувайхидов), вел активную пропаганду имамитского шиизма в Багдаде. Умер в Рее (современный Тегеран).
Шейх Садук был автором около 200 различных сочинений по различным аспектам шиитского вероучения и права. Его сборники хадисов пользуются большой популярностью у шиитов-иснаашаритов. Наиболее известной его работой является книга «Ман ла Яхзуруху аль-Факих», посвященная правовым вопросам и содержащая 5899 хадисов. Эта книга является одной из самых авторитетных в шиитском богословии.
Шииты — приверженцы различных религиозных течений в Исламе, которые считают Али ибн Абу Талиба и его потомков (Алидов) единственными законными халифами, религиозными руководителями и духовными наставниками.
Первоначально шиитское движение выступало с политическими требованиями. Параллельно с этим, шло постепенное доктринальное закрепление шиитских идей.
Доктринальный спектр шиитских групп самый разнообразный, начиная от ультрарадикальных и «крайних» (гулат), которых представители ортодоксального Ислама мусульманами не считают (в частности из-за обожествления Али и других имамов), до умеренных. В настоящее время большинство шиитского населения проживает в Иране, где шиизм-иснаашаризм является государственной религией. Много последователей шиизма разных толков живет в Ираке, Ливане, Пакистане, Индии и других странах. Но, в целом, они составляют меньшинство верующих-мусульман. Современный шиизм, в основном представлен двумя умеренными течениями — иснаашаритами и зейдитами. Имеется также достаточно много последователей исмаилизма. Группы «крайних» шиитов (гулат) живут в Турции, Сирии и других странах.
История шиизма восходит к самому раннему периоду истории Ислама. После смерти пророка Мухаммада, его мединские сподвижники выдвинули в качестве его преемника кандидатуру ансара Саада ибн Убады. Однако мекканские сподвижники пророка (мухаджиры) — Абу Бакр, Омар и Абу Убайда прибыли на место собрания мединцев и убедили их избрать халифом Абу Бакра. Его кандидатура была поддержана подавляющим большинством мусульман и Абу Бакр, в 11/632 году, стал первым Праведным халифом.
Часть мусульман же, в числе которых были и достаточно влиятельные люди (например, Абу Зарр Гифари, Салман аль-Фариси) считала, что более всего достоин звания халифа Али ибн Абу Талиб. Их предпочтение основывалось на хороших личных качествах Али, его заслугах в деле распространения Ислама, и на близком родстве с покойным пророком. Но сам Али, и его сторонники также признали законность халифата Абу Бакра. После смерти Абу Бакра, Али, вместе со всеми мусульманами, признал следующих халифов — Омара ибн Хаттаба и Османа ибн Аффана. Он присягнул и добросовестно помогал им в управлении Халифатом.
После трагической смерти халифа Османа большинство мусульман присягнуло Али. Он стал 4-м халифом (34/656-39/661 гг.). Но нестабильная внутриполитическая ситуация в Халифате, вызванная мятежами в различных провинциях и деятельностью хариджитских групп, доставляла ему массу проблем (См. Али ибн Абу Талиб).
После трагической гибели Али от рук хариджитского террориста Ибн Мулджама в
