своего представителя, с целью обучить мединцев Корану и основам Ислама. Это чрезвычайно важное дело пророк поручил именно Мусабу ибн Умайру. Таким образом, Мусаб оказался первым мусульманином, совершившим хиджру (переселение) в Медину. Мусаб добросовестно и с большим успехом выполнил свою миссию. Во время второй клятвы при Акабе, приехавший с мединцами в Мекку Мусаб, доложил пророку об успешном распространении Ислама в Медине. Он остался с пророком в течение 12 дней, а затем вернулся в Медину.
После хиджры, Мусаб ибн Умайр продолжил свою самоотверженную деятельность в укреплении мусульманской общины и государственности. Он был знаменосцем мусульман в битвах при Бадре и Ухуде. Геройски погиб в битве при Ухуде. В момент смерти ему было около 40 лет.
Муса ибн Джафар (128/745-183/799) — потомок пророка Мухаммада, выдающийся мусульманский ученый и правовед. Сын Джафара ас-Садика. Жил в Медине. Его также называли Казимом. Муса ибн Джафар занимался научной деятельностью. Но, время от времени, подвергался репрессиям со стороны Аббасидских халифов, которые рассматривали Алидов в качестве своих политических оппонентов. В период правления халифа Харуна ар-Рашида он был арестован и перевезен в Басру, а затем в Багдад. Там он скончался в одной из тюрем. Есть версия о том, что Муса ибн Джафар был отравлен. Шииты почитают его как своего седьмого непогрешимого имама.
Мусайлима (погиб в 13/634) — один из лжепророков Аравии. Происходил из племени Ханифа, которое проживало в Йамаме. Объявил себя пророком из зависти к пророку Мухаммаду и призвал арабов признать его. Начал свою деятельность еще при жизни пророка Мухаммада и позднее добился признания со стороны некоторой части населения Йамамы. Он написал Мухаммаду дерзкое письмо, призывая признать его пророком и разделить с ним сферы влияния в Аравии. В своем ответе пророк Мухаммад назвал его лжепророком и призвал к раскаянию.
Активность Мусайлимы возросла после смерти пророка Мухаммада, когда он и его сторонники стали представлять серьезную угрозу для молодого мусульманского государства. В 13/634 году халиф Абу Бакр отправил против него мусульманскую армию под командованием Халида ибн Валида. В тяжелом сражении войска Мусайлимы были разгромлены, а сам он был убит.
Мусафир — путник, человек находящийся в пути. Таковым является человек, который выехал от окраины своего населенного пункта на расстояние 3 дней пешим шагом. Путникам разрешается совершать 4-х ракатные обязательные намазы в сокращенном виде и не соблюдать в период своей поездки пост в месяц Рамадан. Однако по возвращении пост должен быть возмещен. Оказывать гостеприимство путникам и помогать им является богоугодным делом для всех мусульман.
Муслим ибн Хаджадж (204/821-261/875) — выдающийся мусульманский хадисовед и правовед. Полное имя — Аль-Хафиз Ходжат уль-Ислам Муслим ибн аль-Хаджадж аль-Курайши ан-Нисабури. Родился и умер в Нишапуре.
Отец Муслима Хаджадж был передатчиком хадисов. Благодаря нему, Муслим начал изучать хадисы с ранних лет. Затем он обучался в Хиджазе, Сирии и Египте.
Затем Муслим приехал в Багдад. Там он продолжил изучение хадисов. Его учителями были Бухари, Абдулла ибн Маслама аль-Канаби, Хармала ибн Йахйа Сахиб Шафии, Ахмад ибн Йунус и многие другие мухаддисы. Он также был передатчиком хадисов. У него обучались хадисам Абу Авана Йакуб ибн Исхак аль-Асфараини, Тирмизи, Ахмад ибн Ханбаль.
Муслим был автором многих книг по различным аспектам мусульманского вероучения, но самой известной его книгой является сборник хадисов «ас-Сахих», который наряду с аналогичной книгой Бухари является одним из самых авторитетных книг в Исламе. «Ас-Сахих» входит в Кутуб ас-Ситту. Эти две книги Бухари и Муслима вместе называются «Сахихейн» (два Сахиха).
В «Ас-Сахихе» Муслима собраны 3033 неповторяющихся хадисов, которые отобраны на основе его метода из 300 000 хадисов. Всего же в сборнике 7275 хадисов (вместе с повторяющимися). Все хадисы распределены по конкретным темам. «Ас-Сахих» Муслима содержит, по большей части, тот же материал, что и «ас-Сахих» Бухари. Большое значение у Муслима отводится определению цепей передатчиков хадисов (иснад). Он приводил различные иснады к различным хадисам. В то же время, Муслим передавал хадисы в точном соответствии с тем, как он их слышал от того или иного шейха. Если один и тот же хадис он слышал от разных людей в отличающемся друг от друга виде, он записывал их всех. Таким образом, Муслим придавал большое значение буквальной передаче сообщений, в то время, как некоторые его современники считали более важной смысловую передачу хадисов.
«Ас-Сахих» Муслима состоит из 52 разделов. К каждому разделу автор дал введение, где раскрывает правовое значение собранных там хадисов. То есть, Муслима можно считать не только мухаддисом, но и правоведом.
Мусталиты — одна из сект исмаилизма (См. Исмаилиты).
Мустамин – человек, просящий пощады и убежища. Эмигрант, который на законных основаниях въехал в другую страну. Если в мусульманскую страну в качестве мустамина въезжает немусульманин, то он попадает под защиту мусульманского закона и может спокойно жить на его территории. Если же мусульманин прибывает в немусульманскую страну, то он имеет право заключать сделки и пользоваться товарами той страны. При этом он должен быть честным не позволять себе обманывать местных жителей и хранить верность данному слову.
Мустафа Сабри Эфенди (1285/1869-1373/1954) — известный турецкий мусульманский деятель, последователь ханафитской правовой школы. Родился в Токате. Получил титул Шейх уль-ислама в Османской империи. Учился в медресе города Кайсери, а затем продолжил обучение в Стамбуле. Начал преподавание в мечети Фатиха в возрасте 22 лет.
После прихода к власти младотурок, Мустафа Сабри Эфенди выступил против них и их партии «Иттихад ве Таракки». После этого подвергся преследованиям и уехал в Румынию. Затем снова вернулся в Стамбул и продолжил преподавание в медресе «Сулеймания». Он обладал большими познаниями в области различных исламских наук и в 1337/1919 году получил титул шейх уль-ислама.
В 1340/1922 году шейх уль-ислам Мустафа Сабри Эфенди уехал из Стамбула в Каир, где проживал до конца жизни. Там он стал преподавателем университета «Аль-Азхар». Здесь он написал свою книгу «Мавкиф аль-Акли», где подверг критике деятельность египетских реформаторов Джамал ад-Дина аль-Афгани, Мухаммада Абдо и др., обвинив их в попытке ввести в Ислам чуждые ему идеалы из других культур. Будучи убежденным традиционалистом-ханафитом, он выступил против учения реформаторских и безмазхабных школ, которые действовали в Египте, и последовательно отстаивал положения традиционных правовых и мировоззренческих школ в Исламе.
Шейх уль-ислам Мустафа Сабри Эфенди написал много книг, посвященных различным аспектам традиционного суннитского Ислама на турецком и арабском языках.
Мустахаб — одобряемое, хорошее действие. Богоугодные деяния, которые желательно совершать в связи с тем, что их обычно совершал пророк Мухаммад и его сподвижники. Но их несовершение не приводит к греху. В этом смысле, понятие мустахаб близко по смыслу к понятию сунны гайри-муаккада. К мустахабам относятся, например, намазы тахият аль-масджид, аввабин, богоугодные посты.
Мусхаф — свитки Корана, которые были собраны и записаны знатоками Корана по приказу халифа Абу Бакра сразу после смерти пророка Мухаммада (См. Коран).
Мут’а — временный брак. Этот брак заключается на определенный срок без свидетелей. При этом женщине выплачивается определенное вознаграждение. Такой вид брака был распространен в доисламской Аравии. При пророке Мухаммаде он еще практиковался, но, в конце концов, согласно хадису который приводится у Муслима и Ибн Маджа, был полностью запрещен Аллахом: «О мусульмане! Раньше я разрешал временные браки, но теперь они запрещены Аллахом». Все четыре суннитских мазхаба — ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский, запрещают (харам) заключение временных браков. В шиизме же он практикуется до сегодняшнего дня, так как они подвергают сомнению достоверность хадисов от пророка Мухаммада, на которые ссылаются сунниты, либо по своему интерпретируют их..
Мутазилиты — представители крупного направления в мусульманском каламе. Возник в период правления династии Омейядов, однако его развитие произошло в период правления Аббасидов. Согласно историческим данным, основателем мутазилизма считается Васил ибн Ата, который был учеником известного богослова Хасана аль-Басри. Однако, позднее, они разделились во мнениях по проблеме больших грехов. В этом вопросе Васил ибн Ата не согласился с Хасаном аль-Басри и заявил, что, по его мнению, мусульманин, совершивший большие грехи не является праведником и занимает промежуточное положение между верой и неверием (аль-манзиляту байн аль-манзилятайн). После этого он отошел от Хасана аль-Басри и основал свою школу. По этой причине, его школа была названа мутазилитской (т.е. «обособившейся»). Но есть и другие версии происхождения этого названия. В частности, некоторые утверждали, что это течение возникло в кругу сторонников Али ибн Абу Талиба и «обособление» приверженцев этой школы произошло по причине их богобоязненности и искренней веры. Они также считали, что их воззрения относятся к еще более древним временам и, что большинство представителей Ахль аль-Бейта (семьи пророка), всегда разделяли их убеждения. Эти утверждения частично соответствуют действительности. В качестве примера можно привести Алида Зейда ибн Али, восставшего против тирании Омейядов. Он был близок с Василом ибн Атой и, во многом, разделял его убеждения.
Возникновение мутазилизма было обусловлено развитием мусульманского общества и становлением Ислама мировой религией. Выйдя на мировую арену, мусульмане, столкнувшись с центрами мировой цивилизации и мысли, были вынуждены заняться систематизацией и философским осмыслением постулатов своей религии. Становилось также необходимым дать рациональные ответы на различные проблемы и вопросы. Наконец, мусульманское вероучение, пока не разработавшее свою философскую базу, стало объектом ожесточенной критики со стороны представителей различных религиозных и философских школ. В этих условиях, мусульманам было необходимо начать работу по апологетике своего вероучения, защиты его от нападок оппонентов. Все эти задачи начали выполнять мутазилиты, которые, подходя к различным проблемам с позиций рационализма, сумели разработать свои фундаментальные идеологические положения и вступить в успешную полемику с христианами, иудеями, зороастрийцами. Параллельно мутазилиты, на идеологическом уровне, боролись и с различными мистическими группами внутри исламской общины, которые верили в боговоплощения, переселения душ, антропоморфизм. Своим рациональным подходом к проблемам веры они, на протяжении длительного времени, противостояли всем этим группам.
При первых Омейядах, мутазилиты почти не проявляли политической активности. Они целиком были заняты научной и философской деятельностью. Но, в конце правления Омейядов, мутазилиты подверглись репрессиям со стороны халифа Хишама за поддержку Алида Зейда ибн Али, который поднял восстание в Ираке в 121/739 году. Эти репрессии привели к активизации мутазилизма в политической жизни Халифата. В 126/744 году ими впервые был осуществлен дворцовый переворот, и они привели к власти халифа Йазида ибн аль-Валида, который, однако, не смог удержаться у власти. Таким образом, мутазилитам удалось сделать то, чего не сумели сделать шииты и хариджиты на протяжении десятилетий активнейшей борьбы за власть.
С приходом к власти Аббасидских халифов, позиции мутазилизма еще более упрочились. Их потенциал стал использоваться новыми властями, как против охвативших государство ересей, так и для укрепления своей власти. При халифе аль-Мамуне мутазилизм стал
