разоряя тем самым своих сограждан, был пойман за этим позорным занятием и в наказание продан в рабство. Именно этот великий мудрец стал основателем философской школы «киников», что в переводе дословно означает «собаки» и наставлял молодежь, что жить необходимо подобно бродячему псу — просто и неприхотливо, бросая вызов богатству, обжорству и пьянству. Идеалом Диогена было полное опрощение и он следовал этому философскому принципу с подобающим мудрецу прилежанием: жил в обыкновенной бочке, питался объедками которые выпрашивал у проходящих мимо горожан, рылся на помойке, совсем как наши нынешние бомжи, однако при этом Диоген был очень гордым человеком, он не любил когда его заставляли просить подаяние дважды или заслоняли Солнце. У этого великого учителя жизни и сегодня еще остается немало последователей, включая наших вездесущих бичей и движение американских хиппи, существующее уже более трех десятков лет, однако мне представляется что задача мыслителя заключается вовсе не в том, чтобы бегать по улицам с фонарем средь бела дня в поисках «настоящего человека», а в том, чтобы светильником собственного разума освещать человечеству путь во мраке предрассудков и невежества, вести его за собой к вершинам знаний и нравственных добродетелей. Следующий образец беспримерной античной мудрости — Луций Анней Сенека, римский философ, поэт и государственный деятель, воспитатель добродетельного императора Нерона, вошедшего в историю человечества в качестве примера невероятной жестокости и неописуемой тирании. Именно мудрый Сенека оказывал решающее влияние на управление римской империей после вступления Нерона на престол, занимаясь на досуге проблемами выбора и обоснования жизненного поведения, однако его философская система оказалась полностью оторванной от жизни и совершенно неприложимой к действительности, в результате чего, охотно разглагольствуя о высокой морали в достопамятных «Нравственных письмах к Луцилию», мудрый Сенека в реальности жил в обстановке придворных интриг и его поступки, предпринимаемые в соответствии с текущей необходимостью, никак не согласовывались с проповедываемой им высокой нравственностью. Финал такого мудрствования был вполне закономерным: в первом случае великому философу удалось избежать верной гибели лишь благодаря заступничеству одной из императорских наложниц, во втором он был обвинен в прелюбодеянии и сослан на Корсику, где поначалу, несмотря на приверженность философии, пал духом. А в конечном итоге, после того как прощенный Сенека вернулся обратно в столицу и помог своему достойному ученику Нерону погубить его мать Агриппину, причем не только санкционировал матереубийство, но и выступил с оправданием этого чудовищного преступления перед римским сенатом, этот великий учитель жизни был обвинен Нероном в государственной измене и принужден императором вскрыть себе вены. Другой не менее великий мудрец — Аристотель, был, как известно, наставником одержимого идеей мирового господства Александра Македонского, который в поисках высшего смысла бытия дошел, как известно, до самой Индии, оставив после себя кровавый шлейф разрушенных и разграбленных городов, вытоптанных полей и сотен тысяч изуродованных трупов. Не будем придираться по мелочам к великому полководцу, воспитаннику мудрого философа, в учении которого разные по своему значению составляющие были бессистемно объединены в одно противоречивое целое. Ну подумаешь, прошел огнем и мечом через всю Евразию по колено в крови, зато сколько нового он попутно узнал о жизни, как говорится, и мир посмотрел, и себя показал. Теперь давайте от классиков античной философии обратимся к мыслителям просвещенного времени, может быть хотя бы поздняя философия явит нам те самые перлы премудрости, в поисках которой лишали себя сна и отдыха лучшие умы человечества. Начнем с А. Шопенгауэра (1788–1860 гг.) обосновавшего так называемую «философию пессимизма», суть которой сводится к тому, что вся человеческая жизнь — это сплошные страдания, сплошное метание между скукой и разочарованием. Земное счастье, по мнению этого великого учителя, есть ни что иное как простая иллюзия, ведь наша жизнь наполнена тусклым и мрачным существованием, она вообще лишь короткая отсрочка неминуемой смерти, минутное удовлетворение желания, поэтому нам следует подавлять свою собственную волю и бросить заботиться о своем благополучии — таков единственно возможный путь мыслящего человека по Шопенгауэру, который более являлся популяризатором чужих идей, нежели творцом собственных. Теперь перейдем к Ф. Ницше (1844–1900 гг.) с его убеждением, что настоящий человек вообще-то пока что еще не возник и что, в массе своей, люди по прежнему остаются «суперобезъянами». Современный человек, учил этот великий мыслитель, есть только лишь путь к настоящему сверхчеловеку, все вы, — упивающиеся своим смирением и благополучием приземленные обыватели, погруженные в свои мелочные дела и повседневные заботы, лишь супершимпанзе и станете настоящими людьми лишь только в том случае, если будете стремиться к сверхчеловеческому, к тем качествам, которыми обладают лишь носители истинной человечности. Единственными же представителями этой самой «истинной человечности» Ницше считал лишь философов, художников и святых, ну а движущей силой исторического процесса является, по его мнению, сильная личность. Разница же между обычным человеком и дикой обезьяной из джунглей, по мнению мудрого Ницше, меньше чем между простыми смертными людьми и носителями сверхчеловеческих качеств. Жаль что последние десять лет своей жизни этот великий философ провел в сумасшедшем доме, да и вообще довольно рано умер, а то бы ефрейтор Шикльгрубер, ставший впоследствии «сверхчеловеком» Адольфом Гитлером, возможно успел бы поглубже познакомиться с учением своего кумира и усвоил бы, что Ф. Ницше, в учении которого нет места высокой морали как таковой, по меньшей мере считал людей сверхобезьянами лишь только в переносном смысле. Другой великий учитель жизни Виссарион Григорьевич Белинский, противоречивая и сильная личность, стремился к равенству людей и всеобщей демократизации общества, фактически все поколение русских революционеров ХIХ в. черпало в его учении духовные силы для борьбы с прогнившим самодержавием. Белинский действительно многое дал развитию политической мысли в России, однако для развития философии этот великий мыслитель не дал, к сожалению, ничего. Во имя достижения общественного здравия и исключительно из сострадания к людям Белинский готов был проповедовать бездумную жестокость и о степени гуманности его учения можно судить уже хотя бы по следующим цитатам из его сочинений: «…кровь необходима… для того, чтобы осчастливить большую часть человечества можно снести голову хотя бы сотням тысяч» «…люди так глупы, что их насильно нужно вести к счастью…» и, к сожалению, как показала история, далеко не все отвергли этот мечтательный бред. Особняком в истории философии стоит замечательный русский писатель и глубокий мыслитель, отлученный от православной церкви в 1901 году, заслуженный пахарь дореволюционной России Лев Николаевич Толстой со своим «непротивлением злу насилием». Повезло же ему, что удачно родился, ибо родись он на полвека раньше или на полвека позже, то либо фельдмаршал М. И. Кутузов перед началом Бородинского сражения, либо маршал Г. К. Жуков зимой 41-го под осажденной Москвой вряд ли благосклонно отнеслись бы к рассуждениям этого великого мыслителя о «непротивлении злу насилием». Интересно было бы узнать, когда эта мысль посетила Толстого впервые, во время кавказской войны, которую самодержавие вело со свободолюбивыми горцами, или же позже, в Крымскую? Наверное, именно там, командуя артиллерийской батареей 4-го бастиона, боевой офицер Лев Толстой пришел к убеждению, что именно непротивление злу прервет порочный круг почти что непрерывного насилия, происходящего в истории. Правда, впоследствии, по свидетельству Максима Горького, Толстому «пришлось признать и почти оправдать в „Воскресении“ активную борьбу», однако эту непоследовательность можно снисходительно отнести к маленьким слабостям великого философа, в конце концов, ведь мы всего лишь люди. Только если все мы вернемся к чистой жизни в единении с природой, учил Толстой своих современников, и посвятим себя простому, благородному труду, мы сможем наконец-то победить насилие и, исцелив свою душу, исторгнуть ненависть из человеческих сердец. При этом Лев Николаевич усматривал два основных источника насилия в мире — государственную власть и революционеров, которые борются с ней. Власть, учил Толстой, это всегда насилие, причем насилие бесполезное, ибо несмотря на то, что существует суд, прокуратура и тюрьмы от этого не становится меньше преступников и недовольных. Другой же источник насилия — революционеры, которые уверены что знают как нужно устроить общество в котором все будут счастливы и готовы положить во имя этих идей как свои собственные жизни, так и миллионы чужих. Однако сами революционеры обиды за это на Толстого не держали. В. И. Ленин, например, относился к этому аристократическому мужику с большим почтением, ласково называя мудрого философа «матерым человечищем». В своей работе «Лев Толстой как зеркало русской революции» Владимир Ильич дал творчеству великого писателя самую высокую оценку и для молодой советской республики издание полного собрания его сочинений стало делом большой государственной важности. По свидетельству В. Бонч-Бруевича, Ленин лично разработал программу этого издания аж в 90 томах, куда вошли художественные, философские, педагогические сочинения писателя, его публицистика, дневники и зачем-то даже личные письма. Должен заметить, что сам Владимир Ильич тоже был тонким философом, ну и кроме того — убежденным гуманистом, поэтому в кровавой бойне времен гражданской войны и в последующих ужасах репрессий виноват, конечно же, не он. Во всем виноваты сами основоположники философии пролетариата незабвенные К. Маркс и Ф. Энгельс, которые, будучи весьма последовательными борцами за рабочее дело, в горячке классовой борьбы попросту забыли заложить в свое учение ну хоть какие-нибудь нравственные ограничения в отношении репрессий против буржуазии и в итоге победивший пролетариат превзошел в изощренной жестокости своих недавних угнетателей. Последователи вождя мирового пролетариата также относились к Толстову с большим почтением, к примеру выдающийся философ первой половины 20 века Иосиф Виссарионович Сталин, размышляя на досуге о том, каким же образом совместить идеи великого русского гуманиста с основами марксистско-ленинской философии, глубокомысленно рассудил, что сразу расстреливать всех классовых врагов было бы попросту бесчеловечно и потому приказал опутать страну Советов паутиной трудовых лагерей где «враги народа» и члены их семей, оказавшиеся там без суда и следствия, проходили под надзором философов из НКВД лечение трудом по методу Льва Толстого. Ничего не поделаешь, в творчестве гения каждый берет для себя только то, что наиболее созвучно его собственной душе, в целом же точка зрения Льва Толстого, основанная на непротивлении злу насилием, возможно и была бы правильной, если бы в мире ежеминутно не проявлялось активное злое начало с которым попросту невозможно бороться посредством этого самого «непротивления». Когда-то еще в далекие детские годы Лев Николаевич, вместе со своими маленькими братьями, искал в окрестностях родовой усадьбы заветную «зеленую палочку» на которой, по их представлениям, было написано как можно сделать всех людей на земле добрыми и счастливыми. В нежном детском возрасте подобная наивность конечно же нисколько не удивительна. Поразительно то, что этот поистине детский
