дерзостями, извращенными цитатами, анонимными разоблачениями и всевозможными двусмысленностями, искусно рассчитанными на то, чтобы обмануть людей, стоящих в стороне от серьезной науки, западные мыслители не смогут опровергнуть то, что именно эти высокие ценности представляют собой всеобщую духовную основу современного человечества. И пусть эти люди пока еще не знают истинных причин своей нравственной хвори, мы не имеем морального права оставить их без своей помощи в коренном преобразовании духовной культуры тамошнего общества. Поэтому задача современной мусульманской философии заключается не только в том, чтобы служить дальнейшему развитию Исламской цивилизации, но и в привнесении высокой духовности в рационалистический мир Запада, в преодолении однобокости его интеллектуального развития, которая служит серьезным препятствием для успешного решения конкретных смысложизненных вопросов. Исходя из высших гуманистических соображений мы попросту обязаны спасти от бездуховности западного человека и в некотором смысле способствовать переходу тамошнего менталитета на новый, качественно более высокий уровень, добиться чтобы высокая духовность играла на Западе ту позитивную роль, что препятствовала бы их слепому поклонению перед идолом техногенной цивилизации. Ни для кого не секрет, что многие западные обыватели, склонные думать что производят на мусульман впечатление мудрецов, убеждены что все на свете зиждется именно на богатстве и уверены в поистине безграничной власти денег над людьми, не понимая что дикая жажда наживы попросту губит человеческие жизни, растлевает таланты, делает детей врагами собственных родителей, в общем — служит тормозом культурно-исторической и духовно-нравственной эволюции. Мы должны помочь им изменить этот в корне неверный, не подлежащий оправданию подход, добиться чтобы ошибочное понимание роли денег было представлено перед ними во всей своей неприглядности и несообразности, поскорее уступило место более здравому представлению о границах необходимого людям богатства, что в свою очередь несомненно будет способствовать дальнейшему облагораживанию их человеческой натуры. Наставничество вообще является в Исламе неотъемлемым долгом знающего, у нас каждый имеет законное право быть самим собой, однако никто не имеет права думать только о себе, к тому же весьма запущенная в духовно-нравственном отношении западная молодежь как правило слишком горяча и неопытна, чтобы самостоятельно разобраться в сложных хитросплетениях жизни. Поэтому так важно своевременно поддержать ее заботливым, мудрым советом, помочь ей избавиться от всевозможных бездумных увлечений, от которых со временем ничего не останется, преодолеть непостоянство интересов и неописуемую духовную нищету. Тем самым мы сможем успешно способствовать формированию у нее целостного философского мировоззрения, ведь наш идеал человека — это не жалкая, запуганная обстоятельствами личность, обреченная на нескончаемый внутренний разлад и прозябающая в атмосфере постоянных унижений, придумывая всевозможные легенды для самоуспокоения, объяснения и оправдания своих страданий, а здравомыслящий человек с сильной волей и твердым характером, глубоко религиозный и духовно цельный, подлинный носитель гуманистического мировоззрения, передовой культуры и суперсовременных знаний, не укрывающийся трусливо в психологической нише от проносящихся бурь с единственной целью — выжить любой ценой, а активно и последовательно протестующий против всех негативных явлений современности, унижающих как его собственное достоинство, так и достоинство всего прогрессивного человечества, словом и делом активно изменяющий реальность к лучшему. Наш идеальный человек далеко не так наивен как его, увлекаемый мимолетными влечениями и пустыми фразами, западный аналог, он хорошо понимает как правильно следует жить, знает цену красивым словам и способен разглядеть бессовестный обман, тем не менее он оптимистически смотрит в будущее, верит в изначальную доброту человеческого сердца и основанное на этом постоянное совершенствование общества. У нашего человека огромная энергия и деловая предприимчивость соединяются с честностью мысли и отсутствием излишнего самомнения, его гуманистическое мировоззрение базируется на признании равенства всех людей, независимо от цвета кожи, национальности, разреза глаз, на стремлении к всеобщему благополучию. Он мечтает скорее покончить с последними остатками расизма, колониализма и прочими формами угнетения и притеснения, приближая то благословенное время, когда люди Земли повсеместно будут признавать справедливость и нравственность главной основой в своих отношениях. Одним словом, речь идет о высокой научной и философской культуре, чуждой какой бы то ни было политической подоплеки, которая в отличие от западного философского направления, представляющего собой тупиковую ветвь в развитии творческой мысли, ибо оно покоится на отвлеченных категориях, содержащих в себе глубокое внутреннее противоречие, непрерывно обогащается за счет смежных отраслей знания, щедро делится с ними своими идеями и методами, категориями и понятиями. Анализируя в своих трудах все прогрессивные течения современности, мусульманский философ обязан защищать свою религию, давая достойный отпор всем тем реакционным, ограниченным «мыслителям», которые в силу господствующего ныне на Западе образа мыслей, не смогли противостоять позывам выступить с опровержением Исламского вероучения, разъясняя им в доступной, популярной форме, что на свете существуют некоторые попросту незыблемые вещи и понятия, которые им, судя по всему, попросту трудно понять по причине чрезмерной учености. Возвращаясь к современной мусульманской философии, основополагающие моменты которой представлены здесь в самом общем виде, хочу высказать твердое убеждение, что именно она придет на смену насквозь политизированным, мистическим и радикальным учениям, господствующим в мировоззрении западных обывателей, ведь ее гуманистический потенциал чрезвычайно высок и нет сомнения в том, что человечество найдет в этом источнике многое из того, что необходимо ему для дальнейшего продвижения по ступеням общественно-исторического развития, будет способствовать выдвижению на первый план духовно-нравственных моментов в развитии человеческой цивилизации, содействовать ее переходу на новый, более высокий виток культурно-исторической эволюции и обеспечит сохранении человечества как биологического вида. Другого пути у нас попросту нет, ведь современные виды вооружений настолько ужасны, что третья мировая война, если она состоится, непременно превратит планету в кладбище для всего человечества, а оно лишь с недавнего времени стало осознавать опасность возможного самоуничтожения. Тысячелетия горького опыта и постоянные новые несчастья должны, наконец, подвести людей к пониманию того, что все мы попутчики в общем караване человечества и хочется надеяться, что хотя бы общество будущего шагнет вперед в духовно-нравственном отношении. Люди должны научиться предвидеть последствия своей жизнедеятельности и уметь предупреждать их, понять что при разумном хозяйствовании можно намного повысить его продуктивность, ведь кладовые милосердия Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) безграничны. Нужно разрабатывать новые технологии, необходимые для изыскания более чистых форм энергии, из года в год снижать нагрузки на природу, ибо разрушающее воздействие на нее достигло сегодня критического уровня, за чертой которого — реальная угроза экологической гибели нашей цивилизации. Нужно преодолеть сложившиеся стереотипы агрессивно-потребительского отношения к природе, к окружающему миру, жить не пронзая таинственный космос вибрациями своей безадресной ненависти и злонамеренной алчности, а излучать в него теплые волны добра, милосердия, жажды познания, мирного освоения его неисчислимых богатств и если мне удастся подвигнуть вас в этом направлении, то главная цель этой главы будет вполне достигнута. Современная мусульманская философия должна помочь человечеству стряхнуть с себя оковы невежества и страха перед будущим, ограниченности и лени, помочь ему использовать возможности своего интеллекта в многократно большем объеме, нежели сейчас. В считанные десятилетия мы должны обеспечить подлинный расцвет высокой мусульманской духовности, науки и культуры, раскрепостить дарованный Аллахом разум, выйти в авангард всего человечества и повести его за собой к далеким звездам. Именно отсюда, с благословенной земли Казахстана через какую-нибудь сотню лет должен уйти в дальний космос гигантский научно-исследовательский корабль межзвездного класса с начертанными на борту благородным именем Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) и небесно-голубым казахстанским флагом. У пультов управления этого мирного корабля должны стоять не жалкие, ничтожные людишки, обуреваемые жаждой наживы и снедаемые страхом перед неизвестностью, а благочестивые и набожные люди, спокойные и гордые в сознании своего достоинства, одухотворенные высокими идеалами Ислама и облагороженные мудростью нашей философии, вот они-то и станут послами повзрослевшего человечества в бескрайних просторах неисследованного космоса.
МУСУЛЬМАНСКАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ
Как известно, история — это наука, изучающая письменные исторические документы, а также всевозможные археологические находки и восстанавливающая по ним достоверное прошлое человечества, ибо, без знания прошлого, нельзя понять настоящего и невозможно правильно представить себе будущее. Человек всегда оставляет следы своей жизни на этой земле: остатки одежды, орудий, жилищ и, конечно же, древние манускрипты, при этом главным образом ученые изучают именно письменные исторические источники. Не всему, что там написано, можно, естественно, верить, поскольку придворные историки прошлого часто пытались подменить правдивое описание фактов слащавым повествованием о мнимых подвигах своих августейших хозяев. Но даже знание подлинных фактов это еще не наука, нужно выявить смысл и значение каждого такого исторического факта, сопоставить его с другими событиями и, на основе множества фактов, установить историческую закономерность, к примеру, понять, почему исчезают одни государства и возникают другие, почему с лица земли пропали целые народы, погибли целые культуры и там, где когда-то кипела жизнь, расстилается угрюмая пустыня. История убедительно показывает нам, что очень часто сегодняшняя мудрость еще вчера считалась безумием, и наоборот. Это происходит потому, что многое из того, что сегодня кажется человеку нелогичным, есть ничто иное, как вполне логическое проявление пока еще неведомых ему причин. Иными словами, история — это не просто собрание повествований о прошлом, как всякая серьезная наука она стремится открыть закономерности, законы развития человеческого общества и отыскать какой-то смысл в кажущемся хаосе событий. Ученые Ислама внесли огромный вклад в развитие и становление мировой исторической науки, их выводы всегда основываются на огромной массе достоверных данных, на ясных и логичных выводах, отвечают самым высоким требованиям, какие только можно себе представить, а потому и читаются с увлечением. Но, не секрет, что наряду с серьезными учеными Ислама, историей пытались заниматься всевозможные придворные льстецы и подхалимы, породившие в процессе многовекового славословия даже собственный пустой, высокопарный стиль. Это их продажному перу принадлежат псевдоисторические описания, наподобие такого: «Он насаждал правосудие и в распространении справедливостей превзошел всех властителей мира… По океанским волнам, смывшим с небесного свода венец угнетения, прошла успокоительная рябь… ибо те, что надменно попирали ногами землю, были втоптаны в землю копытами его коней. Всюду, куда ни устремлял он свои победоносные знамена, его встречали на конях Победа и Торжество. Он грозным ураганом причудливой судьбы сметал с лица земли жилища и достояния врагов. Солнце скрылось в тучах пыли, поднятых им; звезды содрогались от подобного молниям блеска его подков… Воины, как волны, гонимые ураганом ярости, пришли в волнение и, обнажив свои, подобные месяцам сабли, кинулись сносить головы, а своими сверкающими, как алмазы, кинжалами принялись исторгать жемчужины жизней из заблудших людей». В отличии от этих липовых историков, систематически фальсифицировавших истину, настоящие историки Ислама понимали, что серьезность лжи определяется природой истины, которую она извращает, что ложь порывает незримую связь между нами и истиной, а потому правдиво
