общественных отношений. Это, в свою очередь, позволило нашим соотечественникам спокойно осознать тот непреложный факт, что религия относится к числу тех самых основополагающих ценностей человечества, без которых его развитие не может быть ни полным, ни успешным, благодаря чему она предстала перед ними в совершенно новом свете и значении. Одной из самых грубых ошибок светских религиоведов является то печальное обстоятельство, что они обычно относят к религиям и бесчисленные языческие культы, которые, напротив, являются их диаметральной противоположностью. К сожалению, это глубочайшее заблуждение оказалось настолько прочно укоренившемся в сознании светских ученых, что они и сегодня все еще не представляют себе его действительных масштабов, не могут понять колоссальную разницу между высокой духовностью и примитивным язычеством, однако, даже если они не сумеют понять этого никогда, религия нимало не потеряет от этого в своем добром имени и в своем движении вперед, ибо не ее вина, что люди, именующие себя «профессорами» и «доцентами», обнаруживают крайне смутное понимание того, что она представляет собою в действительности. Превратно толкуя основополагающие принципы истинно научного религиоведения, они становятся жертвами своей же собственной ограниченности, этим дипломированным умникам просто невдомек, что почитание Единого и Всемогущего Бога (Хвала Ему и велик Он!) является единственно верной и наиболее древней формой религии, в то время как все, без исключения, языческие культы представляют собой лишь ее уродливые извращения. Именно невежество дало начало бесчисленным формам политеизма и идолопоклонства, именно оно лежит в основе тех отвратительных лжеучений, против которых восстает разум и нравственное сознание всякого благочестивого человека, как против абсолютно несовместимых с истиной. Вследствие этого чудовищного пробела, исследовательский труд этих горе-ученых теряет всякое научное значение и одному Всевышнему Аллаху (Хвала Ему и велик Он!) известно, какие еще нелепицы могут возникнуть в будущем в головах людей, комментирующих то, что абсолютно не укладывается в их разумение. «Как же возникает типичный языческий культ?», спросите вы меня. Происходит это следующим образом: сначала ограниченность, дремучее невежество и отсутствие элементарных знаний о природе создают в сознании людей своеобразную питательную почву, проявляясь в виде диких суеверий и других пережитков прошлого. Затем появляется человек, обычно из числа психически неустойчивых людей, который, либо вообще приписывает себе божественное происхождение, либо выдает себя за глашатая нового откровения, этакого «просветленного духом» провозвестника воли «богов», и становится жрецом или шаманом. У многих мистиков, мечтателей и фантазеров, перенапряженная эмоциональная жизнь которых не находит противовеса в познаниях и размышлениях, обнаруживаются нарушения нервной системы и периодически переживаемые ими истерические явления воспринимаются неосведомленными соплеменниками в качестве неопровержимого «доказательства» их непосредственной связи с «духами небес и земли». Впоследствии некоторые из них, почувствовав вящую выгоду своего нового положения, становятся профессиональными лжецами и начинают самостоятельно продумывать детализацию нового культа, сознательно усложняя все вокруг и окружая своих соплеменников стеной несусветной лжи, чтобы удержать их в подчинении при помощи различных архаических декораций и дьявольской шаманской атрибутики. Под видом исполнения «воли богов» которые, якобы, требовали от своих служителей человеческих жертвоприношений, в далеком прошлом эти изуверы нередко попросту сводили личные счеты со своими противниками, проявляя при этом невообразимую жестокость и полнейшее безразличие к полу и возрасту жертв. Именно по этой причине их воображаемые «божества» обнаруживали исключительную склонность к детям бедняков, к наиболее разумным и талантливым мужчинам племени, задававшим неудобные вопросы и способным рано или поздно вывести своих шаманов, как говорится, на чистую воду, ну и конечно же к женщинам, которые смели отказывать этим жрецам в тайном сожительстве. Делая вид, будто совершенно уверены в своем воображаемом праве говорить от имени языческих «богов», эти жрецы и шаманы с мстительной злобой обрушивались на всякого, кто смел им перечить и, с плохо скрываемой жаждой власти, то и дело вмешивались во все наиважнейшие вопросы жизни племени. В итоге, чем больше язычники расширяли свою деятельность, тем в большем количестве мнимых «богов» они нуждались, тем больше усложнялись варварские, непристойные ритуалы, имевшие весьма незначительное этическое содержание и потому обычно опускавшиеся до глубокой порочности. К примеру, в некоторых языческих храмах Евразии даже процветала так называемая «священная проституция», а женщины доисламских арабов совершали обход Благородной Аль-Ка’бы полностью обнаженными, наивно полагая, что тем самым сподобятся милости бесчисленных идолов, находившихся тогда как внутри, так и вокруг святилища. Жаль, что история не сохранила имена жрецов, первыми организовавших весь этот позорный стриптиз, однако, сам этот дикий доисламский обычай наглядно демонстрирует насколько суеверные, невежественные люди были готовы не задумываясь следовать любым повелениям языческих мракобесов, что в первую очередь, конечно же, характерно для верований наиболее отсталых народов. Другие из этих жрецов в своем тщеславии действительно верили, что являются посланцами «богов» и произносили с высоты своего невежества самые неистовые тирады, подменяя здравый смысл лихорадочно возбужденной декламацией, при помощи наркотиков и галюциногенов впадали в истерические трансы, чтобы постигнуть лежащее за пределами естественного порядка вещей. Смехотворное тщеславие этих до крайности самовлюбленных людей не допускало никаких сомнений в истинности миссии, якобы возложенной на них языческими «божествами», достигая во время служения им вершины своей эксцентричности. В целом же язычество вполне соответствует тому примитивному социальному состоянию, в котором пребывают племена и народы, находящиеся на лестнице цивилизации значительно ниже правоверных или же вообще достигшие последней степени вырождения. Именно в такой среде проявляется вся мерзость многобожия, внутренние тенденции которого получают неограниченный простор и беспрепятственно выступают наружу, вследствие невежества и тупости людей, вне этих условий оно попросту не распространяется. Напомню вам, что многобожие, язычество и идолопоклонство является в Исламе самым непростительным грехом, противоречит сути нашего великого вероучения и всякий, кто считает, что на свете существуют некие иные «божества», кроме Всевышнего (Хвала Ему и велик Он!), считается неверным. Языческие культы могут различаться по истоку, содержанию и ходу своего развития, однако, суть их в любом случае остается неизменной — языческие представления и действия возникают именно тогда, когда человек не уверен в своих собственных силах, когда он сталкивается с проблемами, решение которых зависит, по мнению последнего, не столько от него самого, сколько от множества субъективных привходящих факторов. Именно эта зависимость и заставляет невежественного человека полагаться на помощь таинственных сил и совершать языческие ритуалы для «умилостивления» несуществующих языческих «богов». Бездумное бормотание языческих молитв имеет ценность лишь в глазах того, кто приписывает им некую магическую силу; мы же, мусульмане, считаем язычество лишь вздорной химерой, настолько погрязшей в своей собственной ограниченности, что она вряд ли сохранится на долгое время в условиях стремительного научно-технического прогресса шагнувшего в космос человечества. В отличие от язычества, которое является лишь порождением дремучего невежества, в основе религии всегда лежит Писание Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). Религия открывает человеку подлинную картину мира, задает систему правил, ценностей и норм, создает необходимые предпосылки для творческой самореализации и самоутверждения человеческой личности. Религиозность — это естественное свойство человеческого сознания, отражающее стремление души к наивысшим сферам жизни, это особое эмоционально-психологическое состояние человека и, одновременно, его отношение к определенным явлениям окружающего мира. Она дает ему прекрасную возможность для раскрытия всех самых положительных качеств личности, позволяет человеку жить полноценной, насыщенной жизнью и обрести ее смысл. Религия — важнейший фактор, формирующее мировоззрение человека, то есть совокупность взглядов, оценок и норм, выступающих в качестве нравственных ориентиров и регуляторов поведения. Ее можно вполне справедливо рассматривать в качестве творческой первопричины всей науки и культуры, как бы материнской почвы, из которой вырастает все прочее достояние человечества, реализуясь через формирование духовной жизни человека, через приоритет духовности над социальными, научными, эстетическими и иными ценностями, словом — она есть высшее и центральное в человеческой жизни, то, что живет в глубинах нашей души и знаменует собой венец разумной личности. Духовность — это область непосредственной связи человека со своим Творцом, которую и оформляет религия в соответствии с особенностями вероучения. Религиозная убежденность или благочестие — это возвышенное и просветленное нравственное сознание, не удовлетворенное условиями общественной жизни и стремящееся построить более высоконравственный миропорядок, восстановить нарушенную в обществе справедливость. Вера, как составной момент волевого выбора, выражает жизнеутверждающую силу человеческого духа, возвышает человека над природой, она поистине всеобъемлюща и одна лишь способна даровать нашему духу долгожданный и полный покой, далеко превосходящий то счастье бытия, которое каждый человек получает вместе с даром жизни. Без религии человек отчужден не только от Всевышнего (Хвала Ему и велик Он!) но и от самого себя, иными словами, неверующий попросту обкрадывает сам себя, отвергая религиозность как состояние духа. Религия формирует у человека чувство независимости и уверенности в себе, помогает через веру в Бога преодолевать беспомощность и неуверенность, уделяет первостепенное внимание развитию внутреннего мира человека и открывает перед ним перспективу, выходящую за пределы его ограниченного земного существования. Таким образом, религия предстает перед нами в качестве важнейшей составляющей общественной жизни, без которой никакое общество не может долго существовать, поскольку она намного превосходит все другие по той полноте и проникновенной силе, с которой влияет на каждого человека в отдельности и на общество в целом. Это-то и гарантировало ее сегодняшний успех, несмотря на все предрассудки, с которыми она сталкивалась в период господства воинствующего атеизма и, как только была сдернута завеса, столь долгое время скрывавшая от нас лучи божественной истины, то для всякого разумного человека сразу же стало ясно, что именно Ислам представляет собою подлинный апофеоз высокой духовности и совершенную форму религии. Именно ученые Ислама стояли у истоков истинного религиоведения, полемизируя с иноверцами, они невольно были вынуждены вникать в религиозные представления своих современников, часто казавшиеся им лишенными всякого смысла. К примеру, могольский правитель Акбар (1542–1605) был так страстно увлечен изучением мировых религий что, то и дело, приглашал к своему двору иноверцев, чтобы беседовать с ними на духовные темы и имел в библиотеке все доступные ему Священные Писания, которые специально были переведены, чтобы можно было заниматься их серьезным изучением. Именно он и мусульманский философ ибн Рушд, а не какие-то там европейские умники, должны рассматриваться человечеством как предшественники истинного религиоведения, ибо, помимо скрупулезного изучения всех мировых религий, эти благородные ученые Ислама открыто признавали их различные достоинства, причем происходило это именно тогда, когда в Европе отправляли на костер любого, кто осмеливался даже просто не проклинать правоверных. И по сегодняшний день Ислам остается бесценной сокровищницей общемирового религиозного наследия, из которой свободно может черпать всякий, кто возымел благую мысль хотя бы отчасти заполнить пробелы в области пресловутого светского религиоведения.
Как известно, появлением научной химии человечество обязано ученым
