изложены основные теоретические положения медицинской науки, — физиология, анатомия, диагностика и хирургия, в нем он также описывает острые и хронические заболевания, основные пути и методы их лечения. Во втором томе Абу Али описал почти восемьсот разновидностей простых лекарств природного происхождения и множество рецептов приготовления лечебного снадобья. В третьем и четвертом томе он описывает болезни человеческих органов и способы их лечения, — как врачевать травмы черепа, переломы ребер, ключицы, носа и т. д. В пятом томе он рассматривает сложные лекарства, состоящие из множества составных частей, в состав некоторых из них входит аж до 40 компонентов. Новая информация, неизвестная ранее медицинской науке, встречалась в его многотомном труде чуть ли не на каждой странице и практически полностью подтвердилась в результате современных исследований. К примеру, более чем через 800 лет Луи Пастер подтвердил учение Авиценны о вирусах, как о невидимых возбудителях инфекционных заболеваний. Абу Али создал такое совершенное учение о пульсе, к которому с тех пор было трудно хоть что-то добавить. Он первым в истории человечества описал холеру, чуму и гепатит, проанализировал причины их возникновения, подробно объяснил строение человеческого глаза и очень скоро его фундаментальный пятитомный труд стал медицинской энциклопедией во всех странах мира. К сожалению, помимо истинных целителей Ислама, продолжающих традиции своих великих предшественников, в последнее время в нашей стране развелось огромное количество лжецелителей, подавляющее большинство которых составляют шарлатаны, предприимчивые дельцы, неучи, бесноватые шаманы, одержимые шайтанами и просто сумасшедшие, больные люди. Некоторые из них представляются сами себе чуть ли ни отцами естественных наук и пионерами нового духа. Предпринимая судорожные попытки как можно быстрее и во что бы то ни стало разбогатеть и прославиться, пусть даже за счет последних грошей своих и без того измученных, несчастных пациентов, черпая свой медицинский опыт из самых мутных источников и создавая псевдомедицинские трактаты, совершенно недостойные быть упомянутыми среди приличных работ, представляющие собой ничто иное, как кладезь народного фольклора, не имея достаточных знаний и навыков, они нередко пытаются лечить даже тяжелые заболевания в стадии их обострения, в результате чего, как правило, своими руками доводят людей до могилы. Достаточно сказать, что согласно учению этих доморощенных «мудрецов» нетрадиционной медицины, растения, листья которого похожи на руку, хороши от болезней рук, напоминающие форму головы хороши от головной боли, и только благодаря стараниям истинных целителей Ислама полный регресс пока еще не состоялся. Другие лечат от всех болезней тем, что рекомендуют пациентам носить те или иные языческие побрякушки, уверяя их, что посредством ношения всей этой мишуры они, дескать, исцелятся от своего недуга. А ведь с точки зрения традиционной Исламской медицины, ношение на себе всяческих амулетов, талисманов, бусинок, ракушек, перьев, костей и тому подобного, с целью исцеления посредством всего этого, есть ничто иное как невежество и самообман. Расплодившиеся в невероятных количествах лжемусульманские экстрасенсы, не знающие ни одной суры из Священного Корана, не имеющие ни малейшего представления о канонах мусульманской биоэнергетики, своими неуклюжими, преступными действиями наносят непоправимый вред авторитету Исламской медицины. Как известно, ежегодно в лабораториях всего мира создается пять-десять тысяч вновь синтезированных веществ и лишь только два-три из них, успешно пройдя испытания, в итоге становятся лекарствами, а ведь биоэнергетическое воздействие на человека гораздо сильнее любых лекарств и намного опаснее в случае его неправильного применения, поэтому, например, мусульманским целителям категорически запрещается лечить беременных женщин методами экстрасенсорики. Исходя из всего вышесказанного, я призываю Исламское духовенство Казахстана, органы государственного управления республики и территориальные подразделения Минздрава совместными усилиями положить конец всей этой вакханалии лжемедицины, пока еще не поздно, ведь врачевать людей под знаменем Ислама имеют право только те, кто действительно являются верующими людьми, обладающими глубокими познаниями в области медицины, понимающие психологию больного и обладающие способностью глубокого проникновения в его внутренний мир. Люди, для которых характерно чуткое отношение к пациентам, особенно к неимущим, то есть к больным, вообще не имеющим средств для лечения, что всегда было и навсегда останется отличительной чертой великих медиков Ислама.
ИСЛАМСКАЯ ПСИХИАТРИЯ
Исламская психиатрия — это область мусульманской медицины, изучающая причины возникновения и механизм развития психических заболеваний, разрабатывающая методы их лечения, профилактики и помощи психически больным. Она имеет многовековую историю и если светская психиатрия, опирающаяся на сугубо материалистическое мировоззрение, сформировалась лишь в конце 18-го начале 19-го веков, то мусульманское искусство врачевания психически больных берет свое начало со времен Пророка (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!), иначе говоря, оно старше на целую тысячу лет. В чем же заключается принципиальная разница между светской и Исламской психиатрией, спросите вы меня? Во-первых, разница заключена в основополагающих посылках; поскольку если светские ученые-материалисты однозначно отрицают существование души и утверждают, будто психика и разум человека являются продуктом эволюции по Дарвину, которую они, кстати, по сегодняшний день не могут подтвердить сколько-нибудь убедительными доказательствами, то мусульманская психиатрия, опирающаяся на мировоззрение Ислама исходит из того, что человек был изначально сотворен Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) во всеоружии своего разума и многочисленных психических достоинств, а также наделен душой, которая играет, вместе с мозгом, решающую роль во всех психофизических процессах. Во-вторых, если в светской психиатрии основной упор делается на медикаментозное лечение больных, то есть на лекарственные вещества, воздействующие на психические функции человека: антидепрессанты и нейролептики, психостимулирующие и седативные препараты, транквилизаторы и прочее, то в мусульманской — на глубокое проникновение в его сознание и подсознание при помощи специального психофизического комплекса приемов с целью лечебной коррекции, на комплексный психоанализ, гипнотическое внушение, а также на целительные силы живой природы, лекарства же носят лишь только вспомогательный характер, а зачастую и вообще не применяются. В тех редких случаях, когда это все же необходимо, используются снадобья природного происхождения, а синтетические средства вообще не применяются и занимается этим вопросом одно из направлений Исламской психиатрии мусульманская психофармакология, то есть раздел науки, изучающий лекарственные средства природного происхождения, влияющие на психическую деятельность человека. В-третьих, существуют важные различия в подходах ко всей психофизической проблематике, к примеру, мусульманская психиатрия однозначно не приемлет ни циничную доктрину З. Фрейда, ни аналитическую психологию Юнга, ни многое другое, что лежит в теоретической основе различных направлений светской психиатрии, так что разница между ними, как видите, весьма существенная. В чем же, с нашей точки зрения, заключаются причины психических заболеваний человека? Начнем с того, что общее психофизическое состояние живого организма не остается на одном и том же уровне подолгу, иными словами, оно постоянно меняется, отражая эмоциональный фон, неизменно вплетающийся в ткань повседневных мыслей человека, текущий энергопотенциал биополя, активность коры его головного мозга, зависит от различных биоритмов организма, уровня его адаптационных ресурсов и множества других параметров, взаимодействующих в неразрывном единстве. Всевышний (Хвала ему и велик Он!) создал человека разумным, одарив его достоинством личности, наделенной инициативой и властью над своими действиями, предписав ему жить в согласии с самим собой и в гармонии с миром, сотворенным вокруг него. Человеческий мозг — это изумительный инструмент, намного превосходящий по своим возможностям любую машину, которую он когда-либо изобретет, принцип действия которого раскрывает уникальную основу сложной взаимосвязи между духовной и физической составляющими человеческого существа и характеризуется разнообразными явлениями. Ведь человек есть существо, одновременно, как телесное, так и духовное, при этом именно душа символизирует духовное начало в человеке, а мозг является биологической основой человеческого разума и обладает удивительным потенциалом, далеко превосходящим все, что только можно себе представить. В целом, это чрезвычайно тонкий инструмент, а потому и вред, который может быть ему, по той или иной причине, нанесен, в отдельных случаях оказывается огромным. Оптимальным состоянием сознания в мусульманской психиатрии принято считать адекватную реакцию человека, находящегося в состоянии спокойной уверенности, на любые внешние и внутренние раздражители. Умозрительно это можно представить себе в виде символической шкалы, где за отметку 0 берется полностью здоровый человек, а за отметку 100 — берется невменяемая личность. И если в повседневной практике человек признается душевнобольным лишь когда в его поведении уже наблюдаются явные признаки невменяемости, то мусульманская психиатрия учитывает массу промежуточных болезненных состояний, иначе говоря, здесь практикуется намного более тщательный подход к оценке психофизического состояния людей. При этом, если общее количество психически больных, то есть людей находящихся по этой условной шкале на отметке 100, не превышает одного процента населения Земли, то не менее 20 % от общего количества людей имеет некоторое отклонение от нормы, иначе говоря, каждый пятый из ваших знакомых находится на той или иной отметке этой умозрительной шкалы: кто-то на пункте «15», кто-то на отметке «25», кто-то — «48», «64» и так далее. В целом, психические заболевания, то есть болезни человека, возникающие вследствие полного или частичного нарушения структурно-функциональных основ организации мозга и его взаимодействия с душой, варьируются от незначительных функциональных изменений психической деятельности, не сопровождающихся нарушением отражения реального мира, к которым относятся различные неврозы и синдромы, безмотивные расстройства, неконтролируемые эмоциональные всплески, апатичность, замкнутость, сужение круга интересов, вялость и пренебрежение служебными обязанностями, правилами личной гигиены и психологическая опустошенность, до глубочайших расстройств человеческой психики, трансформирующихся в шизофренические симптомы, маниакально-депрессивные психозы, попытки суицида, истерические фобии, навязчивые мысли и всевозможные бредовые идеи, короче говоря, логически не мотивированное поведение, нередко приводящее больного на путь кровавых преступлений и различных антисоциальных действий. Так что же нарушает тот тончайший механизм взаимосвязи между мозгом, бессмертной душой и физическим телом человека, регулирующий весь процесс мыслеобразования и поведения? С точки зрения мусульманской психиатрии, истоки отклонений можно разделить на несколько подгрупп, согласно их причинно-следственному признаку: прежде всего это заболевания, имеющие генетическую природу, иначе говоря наследственная генетическая отягощенность, когда программа полного развития биологической основы мозга и центральной нервной системы не выполнена в полном объеме вследствие того или иного сбоя генетической программы, регулирующей сложные процессы последовательного построения биомассы человека, что характерно для врожденных патологий. Затем заболевания, которые имеют стрессогенную природу; сюда относятся причины социального характера, переживания и тяготы, гнетущие людей, потеря близких, крупные долги, короче говоря — любые факторы разбалансирующие человеческую психику ввиду чрезмерно продолжительной или, напротив, кратковременной, но очень сильной стрессовой нагрузки. Другой причиной, вызывающей психические отклонения, являются болезни, возникающие вследствие переизбытка информации, что характерно для сегодняшнего дня, когда из года в год неудержимо растут объемы знаний, необходимых человеку для жизни, ведь современный врач, рабочий, инженер или ученый обязан знать намного больше всех своих предшественников и каждое новое поколение людей в одни и те же сроки вынуждено усваивать все большее количество необходимой информации. Кроме того,
