все новые, все более чудовищные обвинения против имамов и священников, вплоть до того, что те продают свою Родину по сходной цене, в итоге многие из них погибли, не зная, за что терпят зло. А ведь в зоне расселения мусульманских народов проведение первых социалистических преобразований было бы попросту невозможно, если бы их не поддержала часть мусульманского духовенства. Взять, к примеру, вопрос о перераспределении байской земли, поскольку верующие дехкане решительно отказывались от передаваемых им наделов, так как, по их мнению, эта земля им не принадлежала и имамы разъясняли им, что в данном случае может быть сделано исключение. В качестве примера приведу одно из воззваний духовных лиц того времени, которое гласило следующее: «Баи, имеющие много земель должны сами раздать свои земли безземельным дехканам. Если они сами не отдадут излишки земли, накопленные путем всяких хитростей и обманов, то раздел земель правительством и пользование дехканами этими землями не является запрещенным». Почему же они поддержали советскую власть? Просто эти имамы надеялись, что она поможет простому народу преодолеть вековое социальное неравенство, устранить нещадный феодальный гнет и тем самым приблизить тогдашнее общество к стандартам мусульманской справедливости. Однако их бессовестно обманули и последующая практика так называемых «перегибов» навсегда убила в душах мусульман веру в искренность революционно-освободительных лозунгов, столь щедро расточаемых большевиками в первые годы советской власти. Что же это были за перегибы? К примеру, при разного рода продзаготовках местные уполномоченные предъявляли мусульманскому духовенству требования на сдачу свинины и щетины, облагали его заведомо непосильными налогами, а тех имамов, которые были не силах их уплатить, отдавали под суд, штрафовали и отбирали имущество в административном порядке. Ретивые сталинские опричники отправляли на тяжелые работы даже больных и увечных стариков, без права на отсрочку по болезни, причем делали это аккурат перед началом очередного намаза. Во многих местах сельсоветами было категорически запрещено принимать на квартиру имамов и членов их семей, были случаи, когда при тщетных поисках приюта дети репрессированного духовенства, выброшенные на улицу, отмораживали ноги, ночуя на снегу. Во время шумных кампаний по сбору металлолома и утильсырья нередко в виде этого самого «утильсырья» у имамов и верующих отбирали Кораны и другие религиозные книги, в массовом порядке закрывались мечети. Большинство из них, даже признанные памятники архитектуры, безжалостно разрушались, часть стали использовать для хозяйственных нужд — под склады и сеновалы и все это, естественно, «по желанию широких трудящихся масс». Как раз в это самое время проводилась латинизация алфавитов тюркоязычных народов, которая осуществлялась сталинскими сатрапами под лозунгом «ускорения» ликвидации неграмотности. Глупцы! Они не сумели понять, что при помощи арабских букв, которые использовались в мусульманских регионах уже более тысячи лет, ликвидацию неграмотности там можно было провести во много раз быстрее! Впоследствии они были вынуждены перейти на кириллицу, а усилия и средства, затраченные на переход на латинский алфавит, оказались выброшены на ветер. Повсеместно происходили конфискация и уничтожение религиозных книг, представляющих огромную духовную, культурную и историческую ценность, постоянное ущемление прав верующих, препятствия обучению детей мусульман религии, непомерные налоги на доходы мечетей. Все вышесказанное подтверждается обильным материалом, имеющимся в распоряжении ученых Ислама, в архивах советского времени сохранилось большое количество документов, свидетельствующих о вопиющих беззакониях творимых в те годы по отношению к мусульманам, которые используются нами сегодня для обличения на конкретных материалах. Вот что, к примеру, пишет М. И. Калинину по этому поводу 8 мая 1930 года товарищ П. Смидович, Член Президиума ВЦИК: «Положение по мусульманскому культу хуже, чем по другим культам, но в общем рисует характерную для всех культов картину. Перегибы в связи с коллективизацией партия энергично выправляет, перегибы на религиозном фронте продолжаются». Турар Рыскулов в то время писал: «Количество умерших от голода мусульман исчисляется в огромных размерах». Возможно ли найти приемлемое объяснение такому варварскому отношению к религии, имелось ли какое-то разумное зерно в безумной сталинской политике уничтожения всего, что связано с Исламом? Чем, собственно, религия мешала построению социализма? Я спрашиваю об этом всех тех, кто сегодня все еще не оставляет своих жалких попыток поддержать гаснущие импульсы прошлого. Этой жестокости попросту нет никакого разумного объяснения, она всего лишь подтверждение глубокой аморальности подхода, при котором судьбы народов зависят от прихотей тиранов. Недоумение переходит, наконец, всякие границы если учесть и то обстоятельство, что большевистские идеологи еще что-то мычали по поводу необходимости бережного сохранения исторического и культурного наследия. Вплоть до начала 20-го века центральноазиатские ученые Ислама главенствовали в духовной жизни всего мусульманского мира и были высокопочитаемы во всех его уголках, однако в конце 20-х — в 30-е годы духовные центры этого обширного региона были разгромлены. Тем не менее, когда началась Великая Отечественная война, истекающее кровью мусульманское духовенство все же сумело подняться над этими ужасами и чудовищной несправедливостью, решительно выступив против нацизма. Те, кого бериевские палачи за несколько лет до этого называли агентами Гитлера, все как один встали на защиту родной земли, обратившись ко всем правоверным с воззванием, в котором призывали к беспощадной борьбе с фашизмом: «Фашисты потопили в крови наши мирные поля. Они убивают ни в чем не повинных женщин, стариков и детей. Гитлер вознамерился уничтожить науку и культуру, установить царство насилия и искоренить мусульманскую религию. Центральное мусульманское духовное управление СССР призывает всех мусульман подняться на защиту родной земли, в мечетях молиться за победу Красной Армии и благословить наших сыновей, воюющих за правое дело». Даже Сталин был несколько тронут патриотизмом и мужеством советского духовенства, уж ему-то было хорошо известно, сколько верующих и их имамов он перед этим расстрелял и угробил в своих лагерях. Наступившая с 1943 года оттепель была непродолжительной. В конце 50-х годов на религию снова обрушился шквал административных запретов, связанных с программой построения коммунизма к 1980 году. О серьезной теологии не могло быть и речи, в уцелевшем Бухарском медресе программа обучения была строго регламентирована властями, прием учащихся ограничен, многие Исламские науки попросту не изучались, нередко верующих просто шантажировали, требуя в обмен на право поступления туда тесного сотрудничества с КГБ. Поэтому неудивительно, что выпускники этого медресе были плохо знакомы с достижениями современной мусульманской мысли, разбирались лишь в вопросах обрядности и испытывали постоянные материальные трудности. Лишь с провозглашением независимости нашего государства мусульмане и другие верующие перестали подвергаться гонениям и всевозможным административным ограничениям, вытекающим из нездорового предубеждения. За последние годы мы стали свидетелями обновления, и прежде всего, обновления качественного, благодаря активному участию религиозных организаций новые краски приобрела и культурная жизнь Казахстана. И пусть наш народ принял светскую модель мышления и жизни, это не смущает наше духовенство, самое главное, что нашей государственности присуща ярко выраженная гуманистическая направленность. Умудренный многими событиями своей истории, многонациональный народ Казахстана хорошо понимает, что глубоко чтимые духовные традиции представляют собой бесценное богатство, важнейшую часть общенационального достояния. Ислам тем временем смотрит в будущее, он вновь и вновь выходит навстречу новым поколениям людей, и в то время как Сталин давно пребывает на свалке истории, Ислам торжествует в вечности. Оно и не могло быть иначе, ведь Аллах всегда поможет сеющему правду.
ИСЛАМСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Исламская культурология — это наука, всесторонне изучающая древнюю историю, структуру и слагаемые традиционной мусульманской культуры, а также морфологию, социологию, психологию, философию и прочие аспекты других культурных систем. Она исследует закономерности культурного развития разных народов и цивилизаций, исследует их нравы и обычаи, изучает культурные ценности и каноны, слагающие определенную традицию и представляющие тот или иной культурный стиль, занимается анализом всего культурного многообразия планеты, а также вопросами взаимовлияния параллельно развивающихся культурных традиций, сосуществующих в едином культурном пространстве. Она же на высоком уровне гуманитарного мышления занимается анализом культурного сознания людей, проблемами устойчивости тех или иных культур, а также изучает сложные процессы, происходящие при гибели одной культуры и образовании другой. Сама же культура, в широком смысле слова, есть совокупность проявлений жизни, различных достижений, творчества и быта, система норм и ценностей разных народов и цивилизаций. В целом, культура представляет собой довольно сложное, многообразное и многоплановое явление, ибо она есть выражение и результат культурного самоопределения людей, ну а наивысшие культурные ценности представляют собой часть духовного мира. Культура, рассматриваемая с точки зрения содержания, распадается на различные области или же сферы, к каковым относятся обычаи и нравы, язык и письменность, специфика одежды, быта, особенности общественной, творческой жизни, ну и конечно же менталитет, то есть особенность мышления, характер воспитания, а также многое, многое другое. Анализируя понятие культуры, нельзя ничего не сказать о различных аспектах культурологических исследований, то есть о разных направлениях культурной проблематики. К примеру, морфология культуры — это наука о разновидностях и смене форм культуры как самостоятельных и независимых организмов с закономерным ходом всего процесса их развития от зарождения до угасания и смерти. При этом морфология культуры исходит из предположения, что как внутренняя целостность и самостоятельность, так и переход культур с одной ступени на другую вызываются внутренней силой, действующей в самой культуре. Это направление в культурологии имеет дело преимущественно со сравнительным методом и методом аналогий. В отличие от морфологии, задача психологии культуры состоит в детальном объяснении ее с психологической точки зрения, ибо культура создает психологические установки и формирует ожидания, потребности, осуществление которых позволяет людям преобразовывать их цивилизационные структуры. Другое направление культурологии — социология культуры — есть применение методов социологии к объяснению развития и функций культуры, при этом здесь предполагается, что в основе культуры лежат формы общности человеческих групп, ее носителей. Следующее направление — философия культуры — есть совокупность попыток философского объяснения явления культуры, посредством расчленения его на ряд слагаемых областей, объяснения законов его структуры, соподчинения между частями этого явления и определения его действительной духовной ценности. К сожалению, рамки этой книги не позволяют мне подробно охарактеризовать основные проблемы и дилеммы, существующие ныне в мировой культурологии, тем более, что основной предмет нашей беседы — культурология Исламская, отмечу только то, что светским культурологам так до сих пор не удалось преодолеть противоречия своих полярных представлений о культуре, найти пути спасения тех культур, где, как показывают культурологические исследования, сегодня наблюдаются усталость, пессимизм, застой, упадок, таящие опасность вырождения этих культур. Кроме того скажу, что мусульманское сообщество в последние десятилетия переживает настоящее нашествие крикливой западной субкультуры, точнее сказать — бескультурья, опирающегося на разжигание низменных инстинктов и пошлую накипь тамошней жизни, где под тонкой коркой бытового благополучия кипит беспросветный мрак культурного и духовного невежества. В чем же заключается ее
