художественная культура — это одни из важных составляющих облика личности, эстетическое воспитание гармонизирует и развивает творческие способности каждого человека в отдельности и является чрезвычайно важным ориентиром развития общества в целом. Приобщение возможно большего количества людей к сокровищнице мировой культуры и искусства есть необходимое условие для достижения конечной цели эстетического воспитания — формирования творчески развитой, целостной личности, живущей по законам справедливости и красоты. Благодаря такому состоянию души быстрей осуществляется проникновение духовного богатства человечества во внутреннюю структуру личности, значительно обогащается ее мировоззрение, расширяется способность восприятия и правильного понимания явлений окружающей ее действительности. Но, к сожалению, развитие различных направлений мировой эстетической мысли всегда происходило и сегодня происходит крайне неравномерно. К примеру, весьма характерной чертой мировоззрения западных людей является то обстоятельство, что значение всякой человеческой деятельности они измеряют ее прямым воздействием на кошелек, что привело к чрезмерной коммерциализации западной культуры, а это, в свою очередь, весьма негативно сказалось и на проблемах тамошней эстетики. В большинстве стран Запада эстетическое воспитание населения осуществляется лишь в самом общем виде, кроме того, оно основано на принципах своеобразного культурного высокомерия и потому обычно не воспринимает иные эстетические ценности, к примеру мусульманские, просто как таковые. Кроме того, многоликая эстетика Запада не имеет единой смыслосодержательной концепции, а понимается там лишь как совокупность весьма отвлеченных канонов, определяемых абстрактными идеалами и условными ценностями, которые, как правило, сменяются с калейдоскопической быстротой в зависимости от капризов быстротечной моды. Суждения тамошних «специалистов по эстетике» нередко демонстрируют полнейшую бессмысленность, а то, что преподносится как некое противоборство разных точек зрения, при близком рассмотрении чаще всего оказывается не расхождением по существу, а просто следствием различных терминологических пристрастий. Именно в рамках подобного рода «эстетических концепций» и рождаются искаженные представления об искусстве как о чем-то беспредметном, не изображающем узнаваемых реалий, как о некоей самой в себе самодостаточной ценности, приводящие к разрыву эстетического и этического, к отсутствию единства между содержанием и формой. Наряду с созданными в прежние века действительно талантливыми мастерами Запада, по счастью сохранившимися ценностями мировой культуры, имеющими общечеловеческую значимость и не утратившими смысла до сегодняшнего дня, там, к сожалению, теперь имеет место широкое распространение различных проявлений так называемого эрзац-искусства, сопровождаемого креном в сторону полнейшего безвкусия и чреватого превращением тамошней культуры в ее полную противоположность. Метущейся в тисках неразрешимых эстетических противоречий современной западной культуре приходится все время отступать под натиском различных направлений порождаемой безвкусием примитивной субкультуры, эстетическая направленность которых далеко не всегда совпадает с ценностями общечеловеческой культуры. Поощряющие все банальное, усредненное и упрощенное, культивирующие примитивное разграничение добра и зла, однолинейные характеры и плоскосюжетные штампы, произведения этой так называемой «массовой западной культуры» едины лишь в стремлении любыми путями поскорее увести людей от противоречий реального мира, объявляя их несуществующими или заставляя попросту о них забыть. Шаг за шагом отступая от канонов настоящей красоты, все менее сообразуя свою деятельность с законами прекрасного, на протяжении всех последних десятилетий своего поверхностного околокультурного существования искусствоведы Запада все больше скатывались к пропасти безвкусия, в итоге докатившись до так называемой «эстетики абсурда», построенной на принципах всеобщей деструктивности и отсутствия здравого смысла, слепо следуя которой эстетическое мышление многих тамошних халтурщиков от культуры из года в год все более демонизировалось, а творческие силы попросту растрачивались впустую. В итоге западным искусствоведам уже почти что ничего не остается, как только покорно смириться с засильем этакого дегенеративного «искусства», глубокомысленно толкуя о «тончайших оттенках художественности» аляповатой и бессмысленной мазни, с чего-то гордо именуемой там «авангардом», ну а на деле только олицетворяющей возврат к наскальному искусству древних дикарей и по своему действительному эстетическому уровню соответствующей примерно ориньяко-солютрейскому периоду верхнего палеолита (35–10 тысяч лет назад). На фоне этой культурной трагедии западной цивилизации, устремляющейся в эстетический тупик, весьма солидно смотрятся каноны мусульманской эстетической науки, где главной ценностью выступает правильно понятая идея духовного блага и нравственной красоты глубоко верующего человека. Ее мировоззренческой основой послужил Ислам, формирующий духовную культуру человека в целом. Согласно его грандиозной по своему идейному богатству эстетической концепции, красота существует во множестве форм — в природе, в человеческом труде, в поступках и так далее, но более всего ценима красота просвещенного разума, гармония души и тела верующего человека. Ислам последовательно утверждает необходимость подчинения красоты нравственному идеалу и создания такой эстетики, которая бы строилась на прочной моральной платформе, где были бы исчерпывающе отражены представления верующих о духовной и художественной красоте, о возвышенном, героическом, и предусмотрена возможность для прекрасного быть одним из способов познания всеобъемлющих истин духа, символизирующих торжество Ислама над темными силами мироздания. За множество веков существования Ислам сформировал наиболее целостную эстетическую систему, в которой помимо сокровищ высокой Исламской духовности легко увидеть общечеловеческое содержание. Всемерно поощряя полноценное художественное воплощение высоких идеалов и гармоническое единство содержания и формы, ученые Ислама прошлого сформировали новые требования к теории и практике искусства, которое рассматривалось ими как одно из важных средств общественного развития. Иначе говоря, они сформировали новую концепцию искусства, обосновали ту непреходящую систему эстетических взглядов, которая из века в век находит самый теплый отклик в душах верующих людей. Среди разнообразных эстетических проблем, которые они анализировали на страницах своих книг, ключевыми являлись такие вопросы, как установление довольно строгих правил творчества — это одна из характерных черт мусульманской эстетики вообще, вопросы, связанные с тонким пониманием красоты и эстетического наслаждения, а также многие другие. Кроме того, ученые Ислама последовательно утверждали приоритет духовного содержания искусства, а главное предназначение искусства они видели в преображении окружающего мира силой человеческого духа. Как в личной сфере, так и в сфере общественной жизни, искусство утверждалось ими как фактор нравственно преобразующей деятельности, возвышающее влияние духовности на разум, чувства и волю верующих людей. Природа и сущность прекрасного, а также вопросы гармонического развития личности, понимались этими благочестивыми учеными как понятия взаимосвязанные, они учили мусульман, что движущей силой развития личности служит именно высокая духовность, призывали через просвещение людей и развитие их творческих начал помочь им очиститься от всего случайного, житейски-мелочного и ничтожного. Благодаря своей необыкновенной эрудиции и тонкому пониманию прекрасного, они предопределили начало новой художественной эпохи в мировом искусстве, для которой были свойственны широчайший охват и глубокое понимание жизни, художественное осмысление всех ее противоречий. Это замечательное направление в искусстве характеризовалось стремлением к максимально полному выражению главной идеи, поиском универсального художественного языка, поэтому оно значительно богаче, интереснее других и знаменует собой одно из самых важных направлений в мировой эстетической мысли. Эстетизирован был даже сам процесс познания, пример тому — прекрасные средневековые мусульманские книги, эти непреходящие сокровищницы мудрости, с любовью украшенные чудесным орнаментом. Совокупность рассмотренных в этих трактатах вопросов во многом характеризует круг эстетических проблем, занимавших Исламских мыслителей прошлого, но определяющим моментом мусульманской эстетики явилось, конечно, создание целостной концепции искусства. Никогда прежде все виды искусства не объединялись столь целостно, полно и соразмерно по незыблемым законам материальной и духовной красоты. Со временем Исламская эстетика стала одной из основ мусульманского мировоззрения и предопределила появление нового типа эстетического сознания — мусульманского, она стала рупором смелых идей и трибуной выражения прогрессивных идеалов, образцом проявления высокоэстетического отношения к окружающей действительности с позиций его целостного восприятия. Конечно, вследствие довольно продолжительного процесса взаимопроникновения культур, мусульманская эстетика не могла не испытать влияния иных течений, вобрав в себя как общечеловеческие устремления и идеалы, так и национальные мотивы всех народов исповедующих Ислам, однако в целом мир мусульманской культуры всегда представлял собой самостоятельное бытие и внес в сокровищницу мировой культуры особый и ничем незаменимый вклад, причем его идеи, методы обоснования и исследования эстетических проблем оказали большое влияние на эстетическую мысль планеты. Благодаря наличию этого бесценного культурного наследия Ислама, мировосприятие верующих становится поистине возвышенным, способствуя гуманистическому осмыслению действительности. Учитывая то, что большинство современных мыслителей в унисон увязывают дальнейший прогресс человечества с уровнем эстетического развития отдельной личности и всего мирового сообщества в целом, нынешние правоверные должны разумно и целенаправленно использовать его огромнейший культурный потенциал и неуклонно его наращивать, ибо в наступившем космическом тысячелетии лишь люди, обладающие высоким уровнем гуманитарной культуры, безукоризненными эстетическими вкусами, способные активно, творчески трудиться, жить интересной и духовно богатой жизнью, иначе говоря, — такие люди, благодаря которым общество становится счастливей и могущественнее, смогут добиться большого успеха.
О МУСУЛЬМАНСКОЙ ЖИВОПИСИ
Общеизвестно, что художественное творчество является особым видом социальной деятельности, продуктами которого становятся специальные духовные и эстетические ценности и мне нередко доводилось слышать мнение, что будто бы Ислам является категорическим противником искусства, однако, уверяю вас, на самом деле это далеко не так. Несмотря на разность в представлениях о том, что, собственно, считать красивым, а что нет, а также на отдельные предубеждения, любому человеку изначально присуще естественное ощущение первозданной красоты творения и это замечательное качество является ничем иным, как даром Всемогущего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) всем сыновьям и дочерям Адама (Мир ему!), благодаря которому мы все имеем уникальную возможность испытывать большое эстетическое наслаждение от восприятия окружающего мира. Именно поэтому все люди на Земле примерно одинаково реагируют на прекрасное, поскольку, чем интенсивнее и духовно богаче внутренняя жизнь человека, тем сильней развивается в нем восприимчивость к красоте природы и искусства. Кроме того, благодаря искусству мы можем ненадолго забывать о многочисленных невзгодах своего существования и правоверные, конечно, не замедлили воспользоваться даром Всемогущего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), достигнув поразительных высот во всех, без исключения, сферах прекрасного. Образованному человеку вообще довольно трудно заподозрить мусульман, создавших богатейшую и утонченную культуру, в каком-либо враждебном отношении к искусству, поскольку многочисленные элементы этого искусства содержат замечательная мусульманская архитектура, декор и каллиграфия, швейное мастерство и всевозможные рукоделия, а также прикладные народные ремесла: резьба по дереву, чеканка, ковроткачество, украшение предметов быта и многое, многое другое. Чтобы убедиться в умении последователей Ислама тонко чувствовать красоту окружающего мира достаточно хотя бы вспомнить мусульманское искусство украшения рукописей, когда орнаменты различных книг выполнялись с таким виртуозным мастерством и столь сияющими красками, что превращали их в настоящие драгоценности. Чтобы оценить замечательное по мастерству и богатству мотивов декоративное убранство Исламской архитектуры взгляните на любое мусульманское сооружение и вы увидите, что формы его грациозны, а пропорции просто изящны. Оценив уравновешенную композицию, выразительность облика и простоту архитектурных средств, вы конечно согласитесь, что любая мусульманская мечеть — это не мрачный каземат, а светлое и жизнерадостное сооружение, насквозь пронизанное светом лучезарной Исламской духовности. Это стало возможным только лишь благодаря тому,
