пророку с повинной, — сто «верблюдов»; и многим другим курайшитам — вчерашним врагам и богохульникам, клеветникам и организаторам похода против Медины — по сто «верблюдов» и по пятьдесят «верблюдов»; и нескольким предводителям кочевых племен — такие же щедрые подарки. А ансарам и мухаджирам, тем, кто уже десять лет следовал по пути Аллаха, кто сражался с Мухаммедом при Бадре и Оходе, защищал Медину во время «Битвы у рва» и покорял Хайбар, — ничего. В том, что ты делаешь, Мухаммед, нет справедливости! — открыто заявили некоторые мусульмане.
• Где же вы собираетесь искать справедливость? — с гневом отвечал им Мухаммед. — Если не у Аллаха и его посланника, то где же?
Мусульмане хмуро молчали — они не собирались посягать на принцип веры и все же считали, что Мухаммед поступил несправедливо. Омар, убежденный сторонник решительных действий и суровой дисциплины, немедленно предложил отрубить наглецам головы.
Особенно были возмущены ансары. Возмущены несправедливостью и встревожены за свою дальнейшую судьбу — милостивое отношение Мухаммеда к курайшитам после взятия Мекки, щедрые дары, которыми он их осыпал, — все, казалось, свидетельствовало о намерении его покинуть Медину. «Мухаммед возвращается к своему племени! Медина будет подчинена Мекке! Курайшиты станут теперь командовать нами, как покоренным народом!»- в испуге и негодовании кричали ансары.
Когда об их волнении донесли Мухаммеду, он немедленно отправился в их лагерь. Здесь он восславил Аллаха — милостивого, милосердного, а затем обратился к ансарам с пылкой и проникновенной речью.
— Ансары! Помощники мои, что слышу я о вас? В ваших ли сердцах думы зла обо мне? Вы были заблудшими и грешными, когда я пришел к вам, и с тех пор Господь руководит вами! Вы были бедны — Господь обогатил вас! Вы ненавидели друг друга — Господь смягчил ваши сердца! Разве не так? Почему же вы молчите, ансары? Почему не отвечаете мне?
Вы могли бы ответить, если бы захотели! Тебе никто не верил, могли бы вы ответить мне, когда ты пришел к нам — мы поверили тебе; ты был всеми покинут — мы помогли тебе; ты был изгнанный — мы приняли тебя к себе; ты был нищим — мы дали тебе все необходимое! Свидетельствую-все это правда! Покинутым, нищим, оклеветанным и беспомощным пришел я к вам, и вы помогли мне, ансары!
Что же вы расстроились из-за благ дольней жизни, с помощью которых я пытаюсь завоевать сердца людей, не предавших еще себя Богу? В надежде, что они станут мусульманами? Пока я веду вас чистым путем ислама — милость Господа на вас, награда вам и в этой жизни и в будущей! Они уведут с собой овец и верблюдов; вы же возьмете с собой посланника Бога
— вам мало? Клянусь тем, в чьих руках душа Мухаммеда, не родись я в Мекке, я был бы одним из ансаров! Если все люди пойдут одним путем, а ансары — другим, я буду с ансарами! Господь осеняет ансаров, и сыновей их, и сыновей их сыновей!
Так или примерно так взывал Мухаммед к ансарам, и сердца их смягчились, обиды улеглись, многие рыдали, слушая его.
— Мы довольны своей долей, Мухаммед! — кричали ансары, когда он закончил свою речь. Считается, что богатыми дарами Мухаммед завоевал сердца курайшитов — завоевал для
ислама, для истинной веры. Завоевал прочно — с тех пор постепенно оставили курайшиты свое язычество и храбро сражались на пути Аллаха.
От Таифа направился Мухаммед в Мекку, где совершил умру — поклонение Каабе, малое паломничество, а затем, оставив в городе своим наместником молодого курайшита, родственника Абу Суфиана, вернулся в Медину. По дороге он навестил селение Акбу, где была похоронена его мать Амина, и горько рыдал на ее могиле. Амина умерла язычницей, и мусульмане с недоумением смотрели на странное поведение пророка.
— Я просил у Аллаха разрешения посетить могилу матери, и он разрешил мне, — объяснил им Мухаммед. — Но молиться мне было запрещено, и я не молился. Оплакивать же близких Аллах не запрещает.
В Медине ожидало Мухаммеда радостное известие — Марйам, наложница-коптянка, родила ему сына. Аллах явно был доволен своим пророком и посланником. Сына, наследника, подарил он ему, продолжателя его дела. Никто не посмеет назвать теперь Мухаммеда «куцым», «бесхвостым». Род пророков утверждался на земле;
впрочем, с родом пророков не все было ясно, ибо Мухаммед являлся «печатью пророков», последним посланником Аллаха, до дня суда и воскресения не будет ни одного пророка. Мухаммед назвал сына Ибрахимом — в честь праотца всех верующих, великого пророка и любимца Аллаха, ханифа, религия которого была чиста, как ислам. Себя Мухаммед считал потомком Исмаила, сына Ибрахимова.
Мухаммед был счастлив, но радости его не разделял никто — печальны были лица жен, униженных рождением Ибрахима, неискренни их поздравления, хмуро смотрели верные «спутники» пророка. Рождение Ибрахима чревато было для них в будущем серьезными осложнениями, привычное соотношение сил и партий рушилось, беспомощный младенец грозил превратиться в могучего соперника, наделенного в глазах верующих неоспоримыми правами на власть. Все заслуги соратников пророка могли померкнуть рядом с сыном пророка. Фатима и Али тоже были опечалены рождением маленького Ибрахима — их сыновья, Хасан и Хусейн, лишались привилегии быть ближайшими наследниками пророка. Пожалуй, один человек мог бы разделить радость Мухаммеда — верный Зайд ибн Харис. Но нет его уже — смертью мученика пал Зайд в долине Мута, у пределов Византии. «Вы не можете даже понять, как мы любили друг друга», — печально говорил Мухаммед.
Марйам, мать Ибрахима, окружил Мухаммед нежной заботой, но виделся с ней лишь изредка, не рискуя обострять отношения с женами, родственниками и влиятельными мусульманами. Его деликатное поведение не помогало — в доме его назревал крупный семейно-политический конфликт.
630 год получил в истории ислама название «года депутаций». Мекка пала, хавазиниты покорились власти пророка, и, хотя Таиф продолжал упорствовать, во всей Центральной и Южной Аравии не было такой силы, которая могла бы поспорить с мощью мусульман. Люди всех племен и оазисов поодиночке и группами приходили к Мухаммеду принимать ислам. Чаще всего они не были ни депутатами племен, ни послами — от своего, и только от своего имени клялись они пророку порвать с язычеством и поклоняться одному Аллаху. Приняв ислам, они становились членами уммы — единого народа верующих, и с помощью этих новообращенных умма Мухаммеда пронизывала весь полуостров, вплетаясь в сложную систему кланов, племен и межплеменных союзов.
Требования Мухаммеда к покорившимся племенам оставались прежними — прекращение всякой междоусобной борьбы, грабежей и убийств, соблюдение установленных мусульманами законов, мир со всеми союзниками Медины и готовность выступить против любого ее врага. За это они получали от Мухаммеда гарантию неприкосновенности жизни, свободы и имущества. Разрыва с язычеством Мухаммед от них не требовал, но положение язычников и мусульман не было одинаковым: мусульмане платили только закат, налог в пользу бедных, все немусульмане обязаны были вносить подушную подать. Размер этой подушной подати определялся в момент заключения письменного договора. С жителей оазисов Мухаммед чаще всего взимал по одному дирхему с человека в год, и этот налог можно было вносить натурой — зерном, финиками, тканями и оружием. Кочевники платили подать скотом.
Впрочем, взыскать с кочевников налоги было почти немыслимо: испокон веков они никому не платили налогов, сама идея налога оскорбляла их честь. Мухаммеду приходилось довольствоваться теми «подарками», которые присылали шейхи племен.
На этих условиях Мухаммеду подчинились многие районы юга полуострова
— Йемен, Хадрамаут и Оман. Почти без кровопролития отряды мусульман численностью в десять — двадцать человек приводили к покорности могучие племена, многолюдные города и обширные оазисы, опираясь на тех, кто уже связал себя союзом с Мухаммедом, и на грозную силу, готовую двинуться из Медины и безжалостно расправиться с теми, кто отвергал «дружбу» с пророком.
На восток влияние Мухаммеда распространилось до середины полуострова
— племя Хавазин и его союзники хранили верность заключенным с пророком договорам, враждебное племя Гатафан, оставшись в одиночестве, поспешило установить с Мухаммедом дружеские отношения, а к концу года покорился неизбежному и Таиф. Окруженный со всех сторон союзниками Мухаммеда, поставленный вне закона и постоянно тревожимый набегами, оазис запросил о мире. С жителями Таифа у Мухаммеда были особые счеты — он потребовал, чтобы сакифиты приняли ислам и своими руками уничтожили капище богини аль-Лат, святыню племени. Послы Таифа доказывали Мухаммеду, что пять ежедневных молитв — дело немыслимое и непереносимое, а на богиню аль-Лат ни у кого не поднимется рука. Какие-то уступки — то ли в числе, то ли в продолжительности молитв — они для себя выторговали, и Мухаммед послал для разрушения храма Абу Суфиана с отрядом курайшитов. Курайшит аль-Мугира, родственник жрецов аль-Лат, под горестный вой женщин кузнечным молотом расколол на куски белый камень, символизировавший богиню, а все драгоценности, пожертвованные аль-Лат, отослал пророку. Привязанность такифитов к своей богине была сильна, и даже через тысячу лет их потомки, ревностные мусульмане, продолжали чтить белые камни, оставшиеся от аль-Лат: они верили, что молитвы, обращенные к этим камням, хорошо помогают от болезней.
По приказу Мухаммеда разрушили и храм богини Манат близ Медины; немногие оставшиеся в городе язычники не посмели протестовать, а клан ансаров Ay с-Манат стал именовать себя Аус-Аллах, что, конечно, более приличествовало помощникам посланника Бога.
Разноплеменное население покорившихся исламу земель Мухаммед намеревался превратить в единый народ. Мир и законность водворил он в завоеванных областях. Бесконечные распри и междоусобицы, грабительские набеги на соседей и длящаяся из поколения в поколение кровная месть были несовместимы с верой и искоренялись. «Пройдет несколько лет, — утверждал Мухаммед, — и верующая женщина сможет в одиночку пойти из Медины в Мекку, ничего не опасаясь».
Всюду Мухаммед разослал своих агентов — для надзора за многобожниками и людьми писания, для сбора налогов, для наставления мусульман в вопросах веры, для правильного суда, не противоречащего Корану и обычаю, утвердившемуся в Медине. Полиции не было, и на обширных пространствах степей, пустынь и гор не так-то легко было добиться соблюдения законности, обеспечить прежде всего личную безопасность каждому человеку. Запрещение кровной мести оказалось преждевременным, и Мухаммед разрешил родственникам убитого своей рукой казнить убийцу — если убийство было преднамеренным, а «цена крови» их не удовлетворяет. Но только убийцу, а не его родственников или соплеменников, как это практиковалось издревле. Так повелевал Аллах.
Пророк сдержал слово, данное ансарам, — Медина стала столицей и главным торговым центром всех покоренных земель. Могущество Мекки было подорвано, запрещение ростовщичества болезненно отразилось на крупных мекканских торговцах, они покидали священный город и перебирались в Медину.
Желанный мир, заповеданный Аллахом, поставил умму Мухаммеда перед
