1951,

2. Mai (18). 15-26.

32. Von den Grenzen p?dagogischen Planens // Basler Schulblatt, 13,

1952, 4, 72-77.

33. Emst Mayer //?rztliche Mitteilungen. Deutsches ?rzteblatt, 24,1952, 543-544.

34. Lionardo als Philosoph. Bern: Francke, 1953.

35. Die Idee des Arztes II Schweizerische?rztezeitung, 34, 1953, 27.

S. 253-257.

36. Schellings Gr?sse und sein Verh?ngnis II Studia Philosophica, 14, 1954, S. 12-38.

37. Die Frage der Entmythologisierung // Bultmann R., Jaspers K. Die Frage der Entmythologisierung. M?nchen: Piper, 1954.

38. Die Aufgabe der Philosophie in der Gegenwart II Nach 50 Jahren. M?nchen: Piper, 1954. S. 153-163.

39. Immanuel Kant II Der Monat, 6,1954,65, S. 451-455.

40. Schelling. Gr?sse und sein Verh?ngnis. M?nchen: Piper, 1955.

41. Kierkegaard // Die Gegenwart, 10,1955, 759-762.

42. Wesen und Kritik der Psychoterapie. M?nchen: Piper, 1955 (фрагмент работы (2). S. 661-686,695-699).

43. Die Atombombe und die Zukunft des Menschen // Die Gegenwart,

11,1956,665-670.

44. Das Kollektiv und der Einzelne // Mensch und Menschlichkeit. Stuttgart: Kr?ner, 1956. S. 65-76.

45. Die grossen Philosophen. Bd.1. M?nchen: Piper, 1957. 3-е издание: 1981.

46. Philosophische Autobiographie // Karl Jaspers. Hg. V.P.A. Schilpp. Stuttgart: Kohlhammer, 1957. S. 1-80.Отдельное издание: M?nchen: Piper, 1977.

47. Unsterblichkeit// Unsterblichkeit. Basel: Reinhardt, 1957. S. 31-41.

48. Kants«Zum ewigen Frieden» // Wesen und Wirklichkeit des Menschen. Hg. v.K. Ziegler. G?ttingen: Vandenhoeck& Ruprecht, 1957.

S. 131-152.

49.«Zum ewigen Frieden» // Geh?rt, 4, November 1957. 961-967.

50. Die Atombombe und die Zukunft des Menschen. M?nchen: Piper, 1958. Переиздание: 1982.

51. Philosophie und Welt. Reden und Aufs?tze. M?nchen: Piper, 1958. (включает (32), (35), (38), (44), (47), (48))

52. Der Arzt im technischen Zeitalter // Klinische Wochenschrift, 36, 1958. S. 1037-1043.

53. Vernunft und Freiheit. Ausgew?hlte Schriften. Stuttgart-Z?rich-Salzburg: Europ?ischer Buchklub, 1959.

54. Freiheit und Wiedervereinigung // Die Zeit, 15,1960, nn. 35-39.

55. Freiheit und Wiedervereinigung. Ober Aufgaben deutscher Politik. M?nchen: Piper, 1960.

56. Wo stehen wir heute? // Wo stehen wir heute? G?tersloh: Bertelsmann, 1960. S. 36-46.

57. Das Doppelgesicht der Universit?tsreform // Deutsche Universit?tszeitung, 15,1960, 3, S. 3-8.

58. Der philosophische Glaube angesichts der christlichen Offenbarung // Philosophie und christliche Existenz. Festschrift f?r K.Barth. Hg.v.G. Huber. Basel-Stuttgart: Helbing& Lichtenhahn, 1960. S.1-92.

59. Wilhelm Dilthey 1833-1911 // Professoren der Universit?t Basel aus 5 Jahrhunderten. Hg.v.H.Staehelin. Basel: Reinhardt, 1960.

60. Epikur II Weltbewohner und Weimaraner. Hg.v.B. Reifenberg, E. Steiger. Z?rich-Stuttgart: Artemis, 1960. S. 111-133.

61. Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung. M?nchen: Piper, 1962. 3-е издание: 1984.

62.?ber Beduingungen und M?glichkeiten eines neuen Humanismus. Stuttgart: Springer, 1962.

63. Bemerkungen zu Max Webers politischem Denken // Antidoron. T?bingen: Mohr, 1962. S.200-214.

64. Philosophie und Offenbarungsglaube. Ein Zwiegespr?ch mit Heinz Z?hmt. Hamburg: Furche, 1963.

65. Gesammelte Schriften zur Psychopathologie. Berlin: Springer, 1963.

66. Lebensfragen der deutschen Politik. M?nchen: deutscher taschen-buch vertag, 1963. (вкл. (18), (43), (55) (частично), (63)).

67. Nikolaus Cusanus. M?nchen: Piper, 1964.

68. Kleine Schule des philosophischen Denkens. M?nchen: Piper, 1965. Переиздание: 1985.

69. F?r V?lkermord gibt es keine Veij?hrung//Der Spiegel, 10.3.1965.

70. Die Unzuverl?ssigkeit der Menschenrechte // Euros. Survival Ethics, 2,1965. P. 83-90.

71. Wahrheit und Leben. Ausgew?hlte Schriften. Stuttgart-Z?rich-Salz-burg: Europ?ischer Buchklub, 1965.

72. Hoffnung und Sorge. Schriften zur deutschen Politik 1945-1965. M?nchen: Piper, 1965.

73. Wohin treibt die Bundesrepublik? M?nchen, 1966.

74. Eine Chance wird vertan // Die Welt am Sonntag, 8.5.1966, S.4.

75. Kein deutscher Dialog// Die Zeit, 1.7.1966 (27). S.3.

76. Antwort. Zur Kritik meiner Schrift«Wohin treibt die Bundesrepublik?». M?nchen: Piper, 1967.

77. Karl Jaspers — ein Selbstportrait // Das Seibstportrait. Grosse K?nstler und Denker unserer Zeit erz?hlen von ihrem Leben und ihrem Werk. Hg.v.H. Weg-ner. Hamburg: Reinhardt, 1967. S. 77-108.

78. Erfahrung des Ausgestossenseins II Der Spiegel, 1967, 41 (2.10.1967).

79. Schicksal und Wille. Autobiographische Schriften. Hg.v.H.Saner. M?nchen: Piper, 1967. Переиздание: 1969.

80. Philosophische Aufs?tze. Frankfurt a.M.; Hamburg, Fischer B?cherei, 1967.

81. Aneignung und Polemik. Gesammelte Reden und Aufs?tze zur Geschichte der Philosophie, hg.v.H. Saner. M?nchen: Piper, 1968. (включает: (17). (21), (28), (31), (36), (39), (41), (48), (49), (60), (63)).

82. Mitverantwortlich. Ein philosophisch-politisches Lesebuch. G?tersloh: Mohn, 1968. (Vorwort von H. Arendt).

83. Provokationen. Gespr?che und Interviews, ghg.v.H. Saner. M?nchen: Piper, 1969.

84. Chiffren der Transzendenz, hg.v.H. Saner. M?nchen, 1970. 4-е издание: 1984.

85. Was ist Philosophie? Ein Lesebuch, hg.v.H. Saner. M?nchen: Piper,

1976. 4-е издание: 1986.

86. Was ist Erziehung? Ein Lesebuch, hg.v.H. Saner. M?nchen: Piper,

1977.Переиздание: 1982.

87. Notizen zu Martin Heidegger, hg.v.H. Saner. M?nchen: Piper, 1978.

88. Nachlass zu den grossen Philosophen. Darstellungen und Fragmente. M?nchen: Piper, 1981.

89. Weltgeschichte der Philosophie. Einleitung, hg.v.H. Saner. M?nchen: Piper, 1982.

90. Denkwege. Ein Lesebuch. Hg.v.H.Saner. M?nchen: Piper, 1983.

91. Wahrheit und Bew?hrung. Philosophieren f?r die Praxis. Hg.v.H. Saner. M?nchen: Piper, 1983.

92. Briefwechsel Hannah Arendt — Karl Jaspers (1926-1969), hg.v.H. Saner und L.K?hler. M?nchen-Z?rich: Piper, 1985.2-е издание: 1994.

93. Erneuerung der Universit?t. Reden und Schriften (1945-1946). Hg.v.R. De Rosa. Heidelberg: Schneider, 1986.

94. Der Arzt im technischen Zeitalter. M?nchen: Piper, 1986.

95. Einsamkeit — Nachlassmanuskript // Jahrbuch der ?sterreichischen Karl-Jaspers-Gesellschaft, 1,1988.

96. Thesen zur Frage der Hochschulemeuerung. Juli 1933 // Jahrbuch der?sterreichischen Karl-Jaspers-Gesellschaft, 2,1989.

97. Briefwechsel Heidegger-Jaspers (1920-1963), hg.v.W. Biemel,

H.Saner. Frankfurt a.M.: Vittorio Klostermann Verlag, 1990; M?nchen: Piper, 1990; 1992.

98. Nachlass zur philosophischen Logik, hg.v. H. Saner, M. H?ggi. M?nchen: Piper, 1990.

99. Das Wagnis der Freiheit. Gesammelte Aufs?tze zur Philosophie. Hg.v.H. Saner. M?nchen: Piper, 1996.

100. Studium 1901-1907. Teil 1-2. Autobiographische Schrift // Jahrbuch der?sterreichischen Karl-Jaspers-Gesellschaft, 9,1996; 10,1997.

101. Was ist der Mensch? Philosophisches Denken f?r alle. M?nchen: Piper, 2000.

1

Jaspers Karl. Schicksal und Wille. Autobiographische Schriften. M?nchen: Piper, 1967. S.183.

2

В этом отличие философии религии Ясперса от кантовской: для кантовского подхода общинные и личные практики статутарной религии суть в конечном счете благочестивый самообман, иллюзия практики.

3

Ясперс Карл // Большая Советская Энциклопедия. Второе издание. Т.49. Элоквенция — Яя. Москва: «Большая Советская Энциклопедия», 1957. С.665.

Типсина А.Н. Философия религии К.Ясперса (Критический анализ). Ленинград: Издательство ЛГУ, 1982.

4

Бердяев Н.А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения // Бердяев, Н.А. Философия свободного духа. Москва: Республика,

1994.Именно здесь Бердяев говорит, в частности: «Философия существования Гейдеггера и Ясперса самая интересная в современной мысли…» (С. 251); «Ясперс более мне близкий, чем Гейдеггер» (С. 250-251).

5

Там же. С. 308, сноска. Бердяев знал также раннюю «Психологию миросозерцаний», в которой особенно ценил идею «профетической» философии, и называл Ясперса «тонким психологом» (Там же. С. 246).

Там же. С. 245 («в экзистенциальной философии Гейдеггера и Ясперса»); 250 («В современной философии особенно Гейдеггер и Ясперс являются представителями экзистенциальной философии»). Ср. также: Бердяев Н.А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности // Бердяев H.A. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 378).

6

Перевод выполнен по изданию: Jaspers Kart. Philosophie. Zweite, unver?nderte Auflage. Berlin-G?ttingen-Heidelberg: Springer-Verlag, 1948.

7

Плотин (204/205-270) — греческий философ, основатель школы неоплатонизма. На основе платоновского учения построил систематическое миросозерцание. Ввел в платонизм идеюЕдиного, как сверхсущего первоначала всего сущего, осуществлениями которого в вечности являются ум и душа, а во временном существовании — упорядоченный космос. Материя у Плотина есть принцип темный, начало зла, антагонист Единого. Душа, чтобы постичь истинное бытие, должна возвратиться к самой себе, познать свою природу. Сочинения см.: Плотин. Сочинения. Плотин в русских переводах. Спб.: Алетейя; Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина (Москва),

1995.См. также о нем: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т.б. Поздний эллинизм. Москва, 1980 (прим. пер.).

8

Кьеркегор Сёрен (1813-1855) — датский литератор и философ. Учился в Копенгагенском университете; слушал лекции Шеллинга в Берлине. В противоположность объективизму Гегеля развил экзистенциальную диалектику личного бытия, проходящего, по К., несколько стадий возвышения миросозерцания: эстетическую (на которой важнейшей ценностьюоказывается полнота наслаждения в мгновении, а утрата интереса к жизни приводит к кризису опустошенности), этическую (на которой поведение направляется разумным долженствованием, добром и верностью, однако не находит в самом себе основания трансцендентной части своего Я; желая существовать из самого себя, этический человекприходит в противоречие с самим собой и в подлинное отчаяние, будучи неспособен ни утвердить свою самость, ни от нее отказаться) и наконец религиозную (на которой человек понимает свою зависимость от Бога как истока самой экзистенции; цель и ценность религиозного человека есть установление экзистенциального отношения к Богу, что возможно только верой). Вера, как основа истинной жизни, предполагает, по К. «распятие рассудка». Бог непостижим для человека рационально и открывается ему как Бог и человек, то есть как фундаментально парадоксальное, сверхразумное: трансцендентное в имманентном, вневременное во времени, бесконечное в неповторимости мгновения. Соответственно и экзистенциальное отношение к Богу возможно только в мгновении, в постоянно возобновляемом сверхразумном скачке сердечной веры. Сочинения: О понятии иронии (1841); Или-или (1843); Страх и трепет (1843); Философские крохи (1844); Понятие страха (1844); Стадии на жизненном пути (1845); Болезнь к смерти (1849); Введение в христианство (1850); Мгновение (1854-1855). См.: Кьеркегор С. Наслаждение и долг [Или-или]. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998; Кьеркегор