делает своих последователей особо восприимчивыми к реакционному буржуазному национализму. Среди евреев наиболее полным выразителем такого национализма является сионизм.

— Да, в связи с агрессией Израиля против арабских государств часто приходится читать о сионизме как пособнике империализма. До этого у нас, кажется, мало или ничего не писали о сионизме. Вероятно, раньше его не считали опасным.

— Ошибаетесь, Бениамин Яковлевич. Революционные марксисты всегда, с самого возникновения политического сионизма, — а он возник в конце прошлого века — считали его реакционным буржуазным течением и боролись против него.

— Я верующий еврей. Я никогда не был сионистом. По-моему, между иудейской религией и сионизмом нет ничего общего. Религиозные евреи считают, что в обетованную землю их поведет Мессия, а не сионисты.

— И тут вы ошибаетесь. Иудейский клерикализм и сионизм имеют существенные общие идеологические черты. Как клерикалы, так и сионисты утверждают:

— евреев всего мира объединяет единая религия;

— евреи разных стран и континентов — единая нация;

— отечество всех евреев — земля обетованная — Палестина;

— во всех странах мира, кроме Палестины, евреи «чужие»;

— антисемитизм — явление вечное;

— все евреи — братья;

— не может быть классовой борьбы среди еврейского народа.

Борьба против слияния с народами, среди которых живут евреи, — обязанность каждого правоверного иудея, каждого еврея.

На эти реакционнейшие идеологические основы опираются в своей практической политической деятельности и иудейские клерикалы, и еврейские буржуазные националисты. Правда, когда сионизм только появился, иудейское духовенство всполошилось. Раввины опасались, что приверженцы сионизма отвернутся от бога Израиля. Но скоро они убедились, что сионизм не конкурент Яхве. Они вдумались в суть идеологии сионизма, в суть его пропаганды и поняли, что сионизм включает в себя существенные, важнейшие черты иудаизма. Они убедились, что сионисты выступают защитниками религиозных традиций, религиозного быта и самыми рьяными противниками сближения евреев с другими народами.

— Не можете ли вы сказать, Соломон Давидович, в чем проявлялась реакционность сионистов, когда не было государства Израиль и они не были правителями этого государства?

— Могу. Посмотрим, на стороне каких классов были сионисты во время революции 1905 года, революции 1917 года, в период утверждения Советской власти. Как клерикалы, так и сионисты утверждали, что евреи не должны участвовать в революционной борьбе, ибо в любом государстве они будто бы являются «временными постояльцами». Лозунгу «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» они противопоставляли лозунги «Все евреи — товарищи», «Не может быть классовой борьбы в среде евреев». Для евреев есть якобы только один выход из тяжелой жизни в царской России — «исход» в страну обетованную.

Когда стало ясно, что идея «исхода» не имеет успеха, что еврейские рабочие все более и более вовлекаются в общий поток революционного движения, на выручку так называемому «общему сионизму» появился «рабочий сионизм» — «поале-цион». Но и ему, несмотря на его слова о социализме, не удалось завоевать симпатии еврейских рабочих. Еврейские рабочие совместно с рабочими русскими, украинскими, белорусскими, рабочими других национальностей России, сознавая общность классовых интересов пролетариата, шли на борьбу за свержение царской власти, а затем на свержение власти капитала.

Позднее в Израиле поале-сионисты превратились в партию «Мапаи». Став у власти, они на практике показывают, какова цена их «социализму». Эту цену определили империалисты США, Англии и Западной Германии.

Задолго до организации государства Израиль раскрыли свое истинное антинародное лицо и так называемые «общие сионисты». Если во время революции 1905 года они призывали евреев к пассивности, к неучастию в общенародной борьбе против царизма, а евреев, вставших в ряды революционных борцов, объявляли отступниками, и предателями своего народа, то во время первой мировой войны, во время Великой Октябрьской социалистической революции и гражданской войны они активно выступали на стороне империалистов, на стороне контрреволюции.

Во время первой мировой войны известный сионист Жаботинский организовывал еврейские легионы, которые должны были воевать на стороне Антанты. Во время гражданской войны он заключил договор с погромщиком и предателем украинского народа Петлюрой.

Другой холоп империализма, видный представитель сионизма Пасманик писал во время гражданской войны в обращении к еврейскому народу: «…Большевизм является огромнейшей опасностью для всего русского еврейства… Евреи-большевики — злейшие враги еврейского народа… В результате победы Деникина явится новая Россия. Но для этого необходимо, чтобы все культурные элементы пришли на помощь Добровольческой армии».

Верные принципу пролетарского интернационализма, коммунисты активно разоблачали реакционную сущность сионизма, выступали против сионистов, пытавшихся связать судьбу еврейского народа с судьбой империализма.

И в наши дни в обостренной борьбе между миром социализма и миром империализма сионисты оказались на стороне империализма.

Весь вред идеологии и политики сионизма еще раз ярко проявился в последнее время в связи с агрессией Израиля против арабских государств. Выражая интересы проимпериалистической еврейской буржуазии, сионисты — правители государства Израиль — сотрудничают с империалистами других стран на Ближнем Востоке. Они ведут борьбу против национально-освободительного движения арабских народов, против их свободы и независимости. Захватив арабские территории, они делают все, чтобы закрепиться на оккупированных землях — нагнетают напряженность, усиливают размах военных авантюр, ведут разнузданную антиарабскую пропагандистскую кампанию. Но такая политика шантажа и агрессии опасна прежде всего для Израильского государства.

В связи с событиями на Ближнем Востоке активизировался весь международный сионизм. Поддерживая агрессивные действия Израиля, он еще более рьяно выступает против сил прогресса и мира, против коммунизма. И вновь для идеологического обоснования своих действий он использует реакционнейшие идеи о «всемирной еврейской нации», о «богоизбранности» евреев и др.

Подведем итог

Вы говорите, кому от этого плохо? Если рабочие и крестьяне верили бы тому, чему учит «священное писание», верили бы, что порядки, существующие на земле, установлены богом и человек не имеет права их изменить, они не восставали бы против «помазанников божьих», против помещиков и капиталистов. Рабочие и крестьяне, совершившие социалистическую революцию, не полагались на божью справедливость. Они знали, что не бог, не царь и не герой дадут им освобождение от капиталистического рабства, и кровью своей завоевали свободу народу.

Вера в «провидение божье» питает надежду на вечную лучшую жизнь на том свете и отвлекает людей от борьбы за счастливую жизнь на земле. И не только отвлекает. Вера в бога — это цепи, сковывающие людей в их борьбе за лучшую жизнь. Рабочие, крестьяне, интеллигенция Советского Союза не ждут от бога манны небесной, не боятся кары божьей за проникновение в тайны природы, за овладение силами природы на благо человека. Религия — враг науки. А без науки невозможно создать счастливую жизнь на земле.

Религия разъединяет людей разных верований, наций и рас. Это мешает различным народам объединять свои силы против угнетателей. Дружба народов — великая сила в борьбе за счастье. Гитлер надеялся, что в трудные для Советского Союза дни народы нашей страны, нашей общей Родины передерутся между собой и таким образом помогут фашизму надеть на них ярмо рабства. А народы, следуя за ленинской партией, еще более сплотились и кровью своих сынов отстояли свободу, построили социализм и успешно строят коммунизм. Тесное содружество всех народов необходимо нам для достижения общей цели — построения коммунистического общества, общества свободы, равенства, братства, счастья.

Но не только обществу плохо от того, что вы верите в бога, в его провидение. Плохо и самому верующему— члену нашего общества. Обращаясь к богу с молитвами, верующий уходит от реальной земной жизни в мир иллюзий. Тем самым он ежедневно обманывает себя. Религия заставляет его постоянно оглядываться на бога, вырабатывает привычку подчиняться обстоятельствам, выпрашивать у бога то, что человек сам, своим трудом может добиться. Религия обкрадывает верующего, сужает его духовный мир, лишает его возможности познать подлинные смысл и цель жизни, лишает многих простых и высоких человеческих радостей.

— Благодарю вас за разъяснения. Сейчас на прощанье скажу лишь одно: нужно думать, да, нужно думать.