название — Себастия. (Перев.)

[102] В основу содержания этой главы положены Третья книга Царств (15:8-15, 18-34; 16:1-28) и Вторая книга Паралипоменон (14:1-16:6).

[103] Ваал (Бэл) — «господин», «владыка» — западно-семитский верховный бог, отождествлялся с шумерским Энлилем.

[104] Город в Галилее — место рождения пророка Илии.

[105] О нем см. ниже, IX, 14,2, а также «Против Апиона» (I, 18) и выше. VIII, 5, 3.

[106] По Библии (3 Цар. 18:1; Иак. 5:17 и Лк. 4:25), засуха продолжалась три с половиной года.

[107] Из Третьей книги Царств (17:22) очевидно, что ребенок был действительно мертв. (Перев.)

[108] Из позднейших преданий известно, что этот ребенок был сыном самого пророка и вдовы. (Перев.)

[109] Ср.: 3 Цар. 18:4.

[110] Город в Самарии в долине Иезреель, современный Церхин.

[111] В Третьей книге Царств (19:5) читаем: «И лег, и заснул под можжевеловым кустом. И вот, ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь и [пей]».

[112] Авела — город в Палестине, к югу от Бет-Шана (Скифополиса), в долине Иордана.

[113] Ср.: 3 Цар. 17:1-19:29.

[114] Это библейский Венадад, дословно «Сын Адада». Ниже этот сирийский царь называется просто именем своего отца Адада. (Перев.)

[115] Этот город носит название Афекана. Он, очевидно, не идентичен с Афеканой, упоминаемой в V, 11,1, и лежал к востоку от Сунема, на южном склоне Малого Гермона. (Перев.)

[116] В Третьей книге Царств (20:35-38), откуда заимствован этот сюжет, имя пророка вовсе не упомянуто. (Перев.)

[117] В основу рассказанного легло содержание Третьей книги Царств (20:1-43).

[118] Арамиса — город-убежище в племени Гад, современный Эс-Салт.

[119] Это предопределение указывает на близость Иосифа Флавия к учению стоиков. Ср. ниже, XVI, 11,8. (Перев.)

[120] Библейский рассказ об этом событии, имеющийся в двух вариантах (соответственно 3 Цар. 22:6-28 и 2 Пар. 18:5-27), не упоминает об указанном лжепророке, ни о его имени. Напротив, в библейских рассказах этот Седекия является чем-то вроде злого демона-искусителя, отправившегося к Богу и получившего, подобно сатане в книге Иова, разрешение действовать самостоятельно. Как у Иова, так и в этом случае демон, конечно, служит лишь орудием в руках Бога.

Указание на бронзовые рога не вполне ясно, тем более что в Библии нет никаких указаний на эту затею Седекии. Здесь нужно иметь в виду прежнее богоотступничество Ахава, а в культах Ваала и Астарты рога на голове были непременным атрибутом: Ваал часто изображался с бычьей головой, а Астарта — в облике коровы» (Перев.)

[121] Одно из чтений названия города Арамисы.

[122] Это еще один вариант чтения названия города Арамафы (Арамисы).

[123] Ср.: 2 Пар. 17:1-6, 17-19; 18:1-34 и 3 Цар. 22:1-38