наподобие шланга, нижняя часть которого теряется в одеяниях Девы Марии. Через нее вниз слетает Святой Дух в облике голубя, чтобы оплодотворить Деву. Как нам известно из чуда сошествия Святого Духа на апостолов, Дух Святой первоначально воспринимался как могучий, сильный ветер, пнеума, «ветер, дующий там, где захочет». В латинском тексте читаем: «Animo descеnsus per orbem solis tribuitur» (Говорят, что дух спускается с солнечного диска). Это представление характерно для всей позднеклассической и средневековой философии.
Таким образом, я вижу в этих видениях отнюдь не случайность, а возрождение идей, потенциально существовавших от века, которые можно встретить повсюду и в самые разные эпохи, — следовательно, идей унаследованных. Ошибиться здесь невозможно!
Комментарии
Текст комментариев несколько расширен по сравнению с оригинальным изданием—в основном за счет расшифровки некоторых мифологических и религиозных понятий. Часть пояснений вынесена в именной и тематический указатель. (Прим. ред).
Гл. 1. К. вопросу о подсознании. К. Г. Юнг
с. 31. Криптомнеэия Ницше обсуждалась в статье К. Г. Юнга «О психологии так называемого оккультного феномена» // Собр. соч. (J u n g С. G, On the Psychology of So-called Occult Phenomena // The Collected Works of Carl G. Jung. Vol.1) Здесь уместно сравнить запись из вахтенного корабельного журнала и соответствующий отрывок у Ницше.
Из произведения Ю. Кернера (Ксгпсг ]., Blotter aus Prcvorst. Vol. IV. Р. 57), «суть важности внушенного благоговения…» (оригинал 1831-1837): «Четыре капитана и торговец, господин Белл, шли к берегу острова Маунт Стромболи, чтобы поохотиться на кроликов. В три часа они собрали своих людей для возвращения на корабль, когда, к их невыразимому удивлению, в воздухе показались два человека, быстро летящих по направлению к ним. Один из них был одет в черное, другой в серое. Через миг эти двое рухнули в кратер ужасного вулкана Маунт Стромболи. Наши герои различили в летящей парс своих лондонских знакомых».
Из книги Ф. Ницше «Так говорил Заратустра», гл. XI: «В ту пору, когда Заратустра пребывал на блаженных островах, случилось, что корабль бросил якорь у острова, где стоит дымящаяся гора; и люди его сошли на берег, чтобы пострелять кроликов. Но около полудня, когда капитан и люди его снова собрались вместе, увидели они вдруг человека, идущего к ним по воздуху, и какой-то голос сказал им явственно: «Пора! давно пора!» Когда же видение было совсем близко к ним — оно быстро пролетело мимо них, подобно тени, в направлении, где была огненная гора, — тогда узнали они, к величайшему смущению, что это — Заратустра; ибо все они уже видели его, за исключением самого капитана, и любили его, как любил народ: мешая поровну любовь и страх. «Смотрите, — сказал старый кормчий,—это Заратустра отправляется в ад!»» (оригинал 1883) / Перевод Ю. М. Антоновского.
34 Роберт Льюис Стивенсон делится своим сном о Джекиле и Хайдс в «Главе сновидений» из его книги «Через степь».
51 Большая детализация этого сновидения дастся К Г. Юнгом в его работе «Воспоминания, сновидения, размышления» (Jung C.G., Memories, Dreams, Reflections. Edit. Aniеla Jaffa.- New York: Pantheon, 1962).
60 Примеры возникающих за порогом сознания идей и представлений могут быть найдены в работах Пьера Жане.
68 Апокатастасис. — «Новотворение» (греч.) Богом всего сущего. —Ред.
71 Одно из видений Иезекииля [Иез. (1,5-28; 10,1-22)] включало четырех херувимов, о четырех лицах и четырех крылах каждый. —Ред.
73 Коан — Краткое изречение парадоксального характера в практике дзен, суть которого невозможно постичь путем логических рассуждении. Постижим лишь через озарение. —Ред.
77 Элевсинские мистерии- — Элевсин — город недалеко от Афин, знаменит своим святилищем в честь Деметры, где проходили посвящаемые ей мистерии. —Ред.
91 Более подробно о символике, привнесенной культурой, см.: Э л и а д е Мирче, О шаманизме (Eliade Mircea, Der Schamanismus. — Zurich, 1947). Также см.:
Юнг К. Г., Собр. соч. В 18 т. (The Collected Works of Carl G. Jung. — London:
Routledgc & Kcgan. New York: Bollingcn-Pantheon).
91 «События- перевернули весь мир’. — Имеется в виду первая мировая война. —Ред.
99 Дхарма- — В учении буддизма — элементы бытия, из которых слагается все сущее. В индийской философии—закон, истина, добродетель. — Ред.
Гл.2. Древние мифы и современный человек. Джозеф Л. Хендерсон
106 Битва при Ажинкуре упоминается в драме В. Шекспира «Генрих VI»—Ред.
107 Касательно законченности христианской концепции воскрешения Христа: христианство является эсхатологической религией, что означает наличие конечной цели в виде Страшного Суда. Другие религии, в которых сохраняются элементы матриархата родо-племенной культуры (например, орфизм), основаны на цикличности, что демонстрирует работа М.Элиаде «Мифы вечного возвращения» (Eliade M., The Myth of the Eternal Return. — New York: Bollingen-Pantheon, 1954).
110 См.: Pa дин Пол, Героический цикл Виннебаго (Radin Paul, Hero Cycles of the Winncbago. — Indiana University Publications, 1948).
111 Пейоте. — Кактус Lophophora Williamsi, произрастающий в Мексике. При приеме в пищу вызывает галлюциногснныс состояния, —Ред.
111 В отношении Зайца доктор Радин замечает «Заяц, насколько мы его знаем, является типичным героем, цивилизованным и образованнейшим, встречающимся повсеместно с отдаленных времен всемирной истории».
111 Боги-близнецы и воители у индейцев навахо обсуждаются Модом Оаксом в работе ‘Там, где двое пришли к своему отцу. Военный церемониал навахо» (О a k e s Maud, Where the Two Came to Their Father // A Navaho War Ceremonial. — New York, 1943).
111 К. Г. Юнг обсуждает «Плута» (Трикстера) в работе: «О психологии образа Трикстера»
(On the Psychology of the Trickster Figure // Collected Works. Vol. IX).
117 Конфликт эго и Тени обсуждается в работе К. Г. Юнга «Битва за освобождение от матери» (The Battle for Deliverance from the Mother // Collected Works. Vol.V).
123 Интерпретацию мифа о Минотавре см. роман: Рено Мери, Король должен умереть (Renault Mary, The King Must Die. — Pantheon, 1958).
123 Символизм лабиринта обсуждается Эрихом Нейманом в работе «Происхождение и история сознания» (Neumann Erich, The Origins and History of Consciousness. — Bollingen, 1954).
125 О мифах навахо о койоте см.: Л и н к Маргарет Шевилл и Хендерсон Д, Л., Путь пыльцы (Link Margaret Schcvill and Henderson J. L, The Pollen Path. — Stanford, 1954).
127 Появление эго обсуждается Эрихом Нейманом (см. выше), Майклом Фордхемом в работе «Новые направления аналитической психологии» (F о г d h a m Michael, New Developments in Analytical Psychology. — London: Routlcdge & Kegan Paul, 1957); и Эстер М.Хардинг, «Реставрация искаженных архетипических образов» (Н а г d i n g Esther M., The Restoration of the Injured Archetypal Image. — New York, 1960—выпуск для частного пользования).
128 Учение К. Г Юнга о ритуалах инициации см. в работе «Аналитическая психология… (Analytical Psychology and the Weltanschauung» // Collected Works. Vol. VIII). См. также; ван Дженнсп Арнольд, Ритуалы перехода (van Gcnncp Arnold, The Rites of Passage. — Chicago, 1961).
132 Испытания выносливости женщин обсуждаются Эрихом Нейманом в работе «Амур и Психея» ( N е urn а n n Eric, Amour and Psyche. — Bollingen, 1956).
135 Сказка о «Красавице и Чудовище» входит в «Книгу сказок» мадам Лепранс де Бомон (Mm. de Beaumont Leprincc, The Fairy Tale Book,—New York, 1958). В России более известна как сказка об Аленьком цветочке. —Ред.
140 Миф об Орфее разобран в книге Джейн И.Харрисон «Введение в изучение религии Греции» (Harrison Jane Е, Prolegomena to the Study of Greek Religion,— Cambridge University Press, 1922). См. также: Гутри В. К. С, Орфей и греческая религия (G u t h г i е W.K.C, Orpheus and Greek Religion. — Cambridge, 1935).
141 Толкование католического ритуала с использованием потира (чаша для Святых Даров.—Ред.) представлено в книге К. Г. Юнга «Символика преображения в толпе» (Transformation Symbolism in the Mass // Collected Works.. Vol. XI). См. также:
Уоттс Алан, Мифы и ритуалы христианства (Watts Alan, Myth and Ritual in Cristianity. — Vanguard Press, 1953).
143 Интерпретация Линдой Фирц-Дэвид орфических ритуалов дается в ее книге (Fierz-David Linda, Psychologischc Betrachtungen zu dcr Freskenfolgc dcr Villa dci Mistcri in Pompcji. — Zurich, 1957).
147 Погребальная урна, найденная на одном из холмов Рима (Эсквилинском) встречается у Джейн Харрисон (см. выше).
148 См. работу К. Г. Юнга «Функция трансценденции» (The Transcendent Function. — C.G.Jung Institute, Zurich).
148 Джозеф Кэмпбслл описывает шамана как птицу в работе «Символ без значения» (С a m p b е 11 Joseph, The Symbol without Meaning. —Zurich: Rhein Verlag, 1958).
149 «Бесплодная земля». — см.: Элиот Т. С., Сборник стихов (Eliot Т. S., Collected Poems. — London: Faber and Fabcr, 1963).
Гл.3 Процесс индивндуации. М.-Л. фон Франц
156 Детальное обсуждение витиеватости как присущего сновидениям признака представлено в Собр. соч. К Г. Юнга. Qung C.G., Collected Works. Vol. VIII. Р. 23 и далее; Р. 237-300). В качестве примера см. там же, V.XII. Parti. См. также: Адлер Герхард, Изыскания по аналитической психологии ( А d 1 е г Gerchard, Studies in Analytical Psychology. — London, 1948).
157 Более подробно о Самости см. у К. Г. Юнга в его Собр. соч. (Collected Works. Vol. IX. Part. 2. Р. 5, 23 и далее; Vol. XII. Р. 18, 41, 174, 193).
157 -концепцией души —Ба. — В египетской мифологии Ба считалось одним из элементов человеческой сущности, воплощающим жизненную силу и продолжающим существовать и после смерти. —Ред.
157 Наскапи описывались Франком Г. Споком в работе «Наскапи: дикий охотник лабрадорского полуострова» (Speck Frank G, Naskapi, The Savage Hunter of the Labrador Peninsula. — University of Oklahoma Press, 1935),
158 Концепция психической целостности обсуждалась К. Г. Юнгом в Собр. соч. (Collected Works. Vol. XIV, Р. 117; Vol. IX, Part 1. Р. 275 и далее, Р. 290 и далее; Vol. IX. Part 2. Р. 6, 190).
160 Рассказ о дубе переведениз «Dschuang-Dsi; Das wahre Buch vom sudlichen Blutendiand», Jena, 1923. P. 33-34 (Пер. Рихарда Вильгельма).
160 К. Г. Юнг употребляет образ дерева как символ процессов индивидуации в работе «Der Philosophischе Baum», «Von den Wurzein des Bewussteins». — Zurich, 1954.
160 «Местное божество», которому приносились жертвы на каменном алтаре, соотносится во многих отношениях с античным «genius loci» (у римлян сверхъестественное существо, покровительствующее отдельному городу или области.— Ред.). См„ М а с п е р о Генри, Древний Китай (Maspuro Henry, La Chine antique.—Paris, 1955. P. 140 и далее). Эту информацию удалось получить благодаря любезности мисс Арианы Рамп.
161 К. Г. Юнг отмечает сложности описания процессов индивидуации в Собр. соч. (Collected Works. Vol. XVII. Р. 179).
162 Краткое описание значения детских сновидений взято, главным образом, из работы К. Г. Юнга «Психологическая интерпретация детских сновидений» (Jung C.G., Psychological Interpretation of Children’s Dreams.—Е.
