ваше я, тогда это предстанет для вас как будто мир стал пустым и холодным. Приходящий Бог пойдет в эту пустоту.
Если вы в своем одиночестве, и все пространство вокруг вас стало холодным и бесконечным, тогда вы далеко удалились от людей, и в тоже время вы пришли ближе к ним как никогда раньше. Эгоистоичное желание только видимо привело вас к людям, но в реальности оно увело вас далеко от них и в конечном счете к себе самому, что для вас и для других было наиболее отдаленным. Но сейчас, если вы в одиночестве, ваш Бог ведет вас к Богу других, и через это к подлинному соседу, соседу вас самих себя в других.
Если вы в самом себе, вы осознаете вашу неспособность. Вы увидите как мало вы способны имитировать герев или самому быть героем. Таким образом вы сами больше не будете вынуждать других страновится гнроями. Как и вы, они страдают от неспособности. Неспособность, также, хочет жить, но она свергнет ваших Богов.
Ссылка на притчу Христа о гречичном зернышке. От Матфея 13:31-32: «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем: которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом».
В От Марка 16:17, Христос заявил что те кто верят должны говорить новыми языками. Проблема разговора на языках обсуждалась в I Corinthians 14, и центральная в die Pentecostal движении.
Тема самопреодоления одна из важных в работах Ницше. В Так Говоил Заратустра, Ницще пишет: «Я обучаю тебя Суперчеловек. Человек это нечто что должно быть преодолено. Что ты сделал чтобы преодолеть его? Все создания дос их пор создавали нечто превыше их самих: и ты хочешь быть отливом этого великого прилива, и вернуться к животным, а не превзойти человека? («Пролог Заратустры 3,» стр. 41; подчеркнутый в копии Юнга). См. дискуссию Юнга насчет этой темы: Заратустра Ницше:Заметки семинара данного в 1934-9, vol- 2> ред. James Jarrett (Princeton: Princeton University Press, 1988, стр. 1502-08).
Иуда предал Христа за тридцать серебрянников (От Матфея 26:14-16).
См. замечание 58, стр. 234.
Концепция заключающей природы нового Бога полностью развита дальше в Исследованиях (Sermon 2, стр. 349f).
Тема интеграции зла в божественность играла важную роль в работах Юнга; см. Aion (1951, CW 9, 2, гл. 5), и Ответ Работе (1952, CW 11).
Концепция абсолютной идеи была развита Гегелем. Он понимал это как кульминацию and и само-отличительное единство диалектической последовательности которая дает начало космосу. Cf. Hegel’s Logic (tr. W Wallace [London: Thames and Hudson, 1975]). Юнг ссылается на это в 1921 in Психологических Типах (CW 6, §735).
Это предложение вырезано в Исправленном черновике и заменено на «но это может быть угадано:» (стр. 68).
1 Петр 4:6 заявляет: «По этой причине евангилие проповедовалось даже для тех кто мертв, that что они могли бы судимы в соотвеитствии с людьми во плоти, но жить в соответствии с Богом в духе.»
Тема спуска Христа в ад представлена в нескольких апокрифических евангелиях. В «Кредо Апостолов,» заявляется что «Он опустился в ад. На третий день он поднялся снова из мертвых.» Юнг комментировал появление этой идеи в средневековой алхимии (Психология и Алхимия y, 1944, CW 12, §6in, 440, 451; Mysterium Coniunctionis, 1955/56, CW 14, 475). Одним из источников на который ссылался Юнг (CW 12, §6in) была Nekyia от Albrecht Dieterich’s: Beitrcige zur Erkldrung der neuentdeckten Petrusapokalypse, который комментировал апокалиптический фрагмент Евангелия от Св. Петра, в котором Христос дает детальное описание Ада. В Копии Юнга этой работы есть много отметок на границах, и в конце два дополнительных листка со списком на ссылки на страницы и заметками. В 1951 он дал следующую психологическую интерпретацию мотива спуска Христа в Ад: «Масштаб обьединения предложен в ‘descensus ad infernos,’ спуск души Христа в Ад, чья работа по искуплению также включает мертвых. Психологический аспект этого формирует обьединение коллективного бессознательного которое представляет существенную часть процесса индивидуации» (Aion, CW 9, 2, §72). В 1938 он заметил: «Тридня спуска в ад во время смерти описывают погружение исчезнувшей ценности в бессознательное, где, где покоряя силу темноты, это устанавливает новый порядок, и таким образом снова поднимается на небеса, таким образом достигая высочайшей ясности сознания» («Психология и Религия,» CW 11, §149).»Неизвестные книги древних» это апокрифические евангелия.
Далее в Черновике: «Но змея это также жизнь. В образе представленном древними, змея кладет конец детскому великолепию рая; они даже говорят что Христос сам был змеей» (p. 83). Юнг комментировал эту идею в 1950 в Aion, CW 9, 2, §291.
В Исправленном Черновике: «Начало Ада» (стр. 70). В 1933 Юнг вспоминал: «Война разразилась когда я был в Инвернессе, и я вернулся через Голландию и Германию. Я ехал прямо через армии ехавшие на запад, и у меня было чувство что это было то что по-немецки можно назвать Hochzeitsstimmung, празднование любви по всей стране. Все было украшено цветами, это была вспышка любви, они все любили друг друга и все было прекрасно. Да, война была важна, большое дело, но основной вещью была братская любовь по всей стране, каждый был друг другу братом, любой мой иметь все что было у другого, это не имело значения. Крестьяне распахнули свои подвалы и раздавали все что имели. Это случалось даже в ресторанах и привокзальных буфетах. Я был очень голоден, не ел сутки, и у них были бутерброды, и когда я спросил сколько стоят, мне сказали, «О ничего, просто берите их!» И когда я пересек границу Германии, нас провели в огромную палатку полную пива, сосисок, хлеба и сыра, и мы ничего не платили, это было один большой праздник любви. Я был абсолютно смущен» (Visions Seminars ‘2, ed. Claire Douglas [Princeton: Princeton University Press, 1997], стр. 974-75).
Фраза «Убийца души» использовал Luther и Zwingli, и наиболее недавно Daniel Paul Schreber в его 1903 Мемуары моего нервного заболевания, eds. и tr. Ida Macalpine и Richard Hunter (Folkestone: William Dawson, 1955). Юнг обсуждал эту работу в 1907 в «О психологии dementia praecox» (CW 3и привлек внимание Фрейда к этому. В дискуссиях о Schreber-е в ассоциации аналитической психологии 9 и 16-го июля 1915 после презентации Schneiter-а, Юнг привлек внимание к гностическим параллелям в образах Schreber-а (MAP, vol. 1., p. 88f).
Это ссылка на побоище в Первой Мировой войне.
Это ссылка назад на видение в главе 5, «Спуск в ад в будующем.» В 1940 Юнг написал: «угроза внутреннему самому себе от драконов и змей указывает на опасность проглатывания снова инстинктивной душой, бессознательным, новоприобретенного сознания» («О психологии детского архетипа,» CW 9,1, §282).
В Исправленном Черновике «до конца» (стр. 73).
В 1952, Юнг написал Zwi Werblowsky о намеренной двусмусленности его работ: «Язык которым я говорю должен быть двусмысленен, то есть неопределенным, чтобы быть справедливым к психической натуре с ее двойным аспектом. Я применяю сознательно и преднамеренно двусмысленные выражения, потому что это выше недвусмысленности и соответствует природе существа» (Письма 2, стр. 70-71).
В Черновике дальше: «Посмотрите на изображения Бога которые люди старины оставили: их природа двусмысленна и сомнительна» (стр. 87).
От Иоанна 4:16: «И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.»
Далее в Черновике: «Тот кто заслуживает это слово и другие что я говорю, есть игрок, так как он не уважает произнесенное слово. Знайте что вы достигаете себя от того что вы читаете в книге. Вы читаете так много в книге как она и дает» (стр. 88).
В Исправленном Черновике «рождение нового [зачатие] Бога» (стр. 74).
Это ссылка на деву Марию.
См. замечание 57, стр. 237.
Это кажется ссылка на ранение Издубара в Liber Secundus, гл. 8, «Первый день.» см. ниже, стр. 278f.
Важность полноты над совершенством важная тема в последней работе Юнга. Cf. Aion, 1951, CW 9, 2, §123; Mysterium Coniunctionis, 1955/56, CW 14, §616.
В 1916, Юнг написал: «Человек имеет одну способность которая, хотя обладает величайшей полезностью для коллективных целей, наиболее разрущительна для индивидуации, и это есть имитация. Коллективная психология едва ли может обходится без имитации» («Структура бессознательного,» CW 7, §463). В «О психологии детского архетипа» (1940) Юнг написал об опасности идентификации с героем: «Эта идентификация часто очень упряма и опасна для баланса души. Если идентификация может быть растворена, фигура героя, через уменьшение сознания до человеческого уровня, может постепенно дифференцироваться в символ самого себя» (CW 9,1, §303).
Юнг имел дело с проблемой конфликта между индивидуацией и коллективностью в 1916 в «Индивидуация и Коллективность» (CW 18).
Сыылка на комментарий Юнга в «Индивидуации и Коллективности» that «Индивидуал должен обьединять себя отрезая себя от Бога и становится полностью самим собой. Таким образом и в тоже время он также отделяет себя от общества. Внешне он погружается в одиночество, но внутренне в ад, дистанцируясь от Бога» (CW 18, §1103).
Это интерпретация убийства Зигфрида в Liber Primus, гл. 7 «Убийство Героя.»
Это ссылка на сон упомянутый в прологе, стр. 231.
Глава 9 Мистерии. Первая встреча.
В ночь, когда я раздумывал над сущностью Бога, мне явился образ: я лежал в темной глубине. Передо мной стоял старик. Он был похож на одного из старых пророков.(156) У его ног лежала черная змея. Поодаль я увидел дом с колоннами. Из двери выходит красивая девушка. Она идет неуверенно, и я вижу, что она слепая. Старик машет мне, и я иду за ним в дом, что находится у подножия отвесной скалы. Змея ползет за нами. В доме царит тьма. Мы находимся в высоком зале с мерцающими стенами. На заднем плане — блестящий камень водянистого цвета. Я смотрю на свое отражение, и в нем появляются образы Евы, дерева, змея. После это я увидел Одиссея и его путешествие в открытом море. Вдруг дверь справа открывается в сад, залитый ярким солнцем. Мы выходим наружу, и старик говорит мне: «Знаешь ли ты, где ты находишься?»
Я: «Я нездешний, и все здесь мне кажется странным, тревожным, как во сне. Кто ты?»
И: «Я Илья (157), а это дочь моя, Саломея». (158)
Я: «Дочь Ирода, кровожадная женщина?»
И: «Откуда такие суждения? Ты видишь, она слепая. Она моя дочь, дочь прорицателя»
Я: «Какое чудо объединило вас?»
И: «Это не чудо, так было изначально. Моя мудрость и моя дочь суть одно».
Я потрясен, я не могу понять этого.
И: «Считай так: ее слепота и мое предвидение сделали нас
