вы не можете желать обоих одновременно. Отсюда вытекает необходимость, в ней появляется Бог, он берет вашу противоречивую волю в свою руку, руку ребенка, чья воля проста и за пределами конфликта. Вы не можете научиться этому, это может только развиться в вас. Вы не можете желать этого, оно заберет волю из ваших рук. Проявляйте волю сами, это приведет на путь.238
Но в корне вы напуганы самим собой, и, следовательно, предпочитаете убегать к кому — угодно, только не к себе. Я видел жертвенную гору, кровь хлынула потоками с ее склонов. Когда я увидел, как гордость и сила радовала мужчин, как красота сияла из глаз женщины, когда разразилась большая война, тогда я понял, что человечество находится на пути к самопожертвованию.
Дух глубин 239 захватил человечество и вынуждает его к самопожертвованию. Не ищите вины здесь или там. Дух глубин заключил судьбу человека в себе, так же, как захватил мою. Он ведет человечество через реки крови, к тайне. В тайне человек сам становится двумя принципами, львом и змеей.
Потому что я также хочу жить по-другому, я должен стать Христом. Я был превращен в Христа, я должен вынести это. И так прольется искупительная кровь. Благодаря самопожертвованию мое удовольствие изменяется и поднимается выше, в свой высший принцип. Любовь зрячая, а удовольствие слепо. Оба принципа являются одним в символе огня. Принципы снимают с себя человеческую форму.240
Мистерия мне в образах показала, как я должен жить дальше. Я не обладаю ни одним из тех благ, что тайна показала мне, ибо я все еще должен их заслужить. 241
(Конец части 1)
205 Описание сцены в фантазии, что следует.
206 25 декабря 1913 г.
207 На семинаре 1925 г. Юнг сказал: «Несколькими вечерами позже я почувствовал, что будет продолжение, так что я снова попытался следовать той же процедуре. Но погружения не было. Я остался на поверхности. Тогда я понял, что во мне происходит конфликт касательно этого продвижения вглубь, но я не мог понять, что именно это было, я чувствовал только, что две змеи, два темных принципа, воевали между собой» (Аналитическая психология, стр. 95). Затем он рассказал о фантазии, что последовала.
208 На семинаре 1925 г. Юнг добавил: «Я подумал:» Ха, да это же священное место друидов «(Аналитическая психология, стр. 96).
209 В «Кольце Нибелунгов » Вагнера карлик Мим является мастером-кузнецом, братом Альбериха. Альберих украл золото у трех дочерей Рейна; благодаря отказу от любви он смог выковать из него кольцо, которое обладало свойством наделять безграничной силой. В Зигфриде Мим, что живет в пещере, воспитывает Зигфрида, он говорит Зигфриду убить великана Фафнира, который превратился в дракона и обладает кольцом. Зигфрид убивает Фафнира непобедимым мечом, который смоделировал Мим, и убивает Мима, который намеревался убить Зигфрида после того, как тот вернет золото.
210 На семинаре 1925 г. Юнг интерпретировал этот эпизод следующим образом: «борьба двух змей: белая означает движение в день, черная — в царство тьмы, в моральном плане также. Во мне происходил настоящий конфликт. Сопротивление слабеет, и более сильные стремления должны подняться. Из-за того, что я за день до этого был глубоко поражен увиденной жестокостью, у меня действительно было стремление найти путь к сознательному путем восхождения, как я сделал на той горе. . . Илья сказал: как внизу, так и наверху. Сравните с «Адом «Данте. Гностики выражают ту же идею в символе перевернутых конусов. Таким образом, горы и кратер схожи. В этом видении не было ничего от сознательной структуры, это были просто произошедшие события. Так что я предполагаю, что Данте получил свои идеи из тех же архетипов «(Аналитической Психология с. 96-97). МакГир предположил, что Юнг ссылается на концепцию Данте «конической формы котловины ада со своими кругами, отражая с обратной стороны Небеса с их сферами «(Там же). В Aion, Юнг также отметил, что змеи — это типичная пара противоположностей, и что конфликт между змеями был мотивом, найденным в средневековой алхимии ( 1951, CW 9, 2, § 181).
211 На семинаре 1925 г. Юнг рассказал после заявления Саломеи, что он Христос: «Несмотря на мои возражения, она продолжала утверждать. Я сказал:» это безумие «, я был настроен скептически и не мог этого принять» («Аналитическая Психология, стр. 96). Он истолковал это событие следующим образом: «приход Саломеи и ее поклонение мне, очевидно, является стороной низшей функции, которую окружает аура зла. Кому-то становится страшно, что это может быть сумасшествие. Так начинается оно — безумие. Вы не можете осознать эти явления бессознательного, если не отдаете им себя. Если вы можете преодолеть свой страх бессознательного и позволить себе спуститься вглубь, эти явления примутся за свою собственную жизнь. Вы можете быть охвачены этими идеями настолько, что вы действительно сойдете с ума, или около того. Эти образы настолько реальны, что они буквально предлагают себя, и настолько выразительны, что человек ловится на них. Они являются частью древних тайн, на самом же деле это фантазии, сотворенные мистериями. Сравните мистерии Изиды, описанные у Апулея, с посвящением и обожествлением посвящаемого. Создается особое ощущение от прохождения такой инициации. То, что змея обвила меня своими кольцами, сыграло важную роль в моем обожествлении. Обожествлением было действие Саломеи. Животное лицо, в которое, как я чувствовал, превращалось мое, было знаменитым Леонтоцефалусом из митраических мистерий, чей облик представлен змеем, что обвился вокруг человека; голова змея лежит на голове человека, а у человека лицо льва … В этой мистерии обожествления вы превращаете себя в сосуд, и вы есть творящий сосуд, в котором примиряются противоположности. » Он добавил: «Все это от начала до конца — митраистская символика » (там же, с. 98-99). В романе «Золотой осел» Лукиан проходит посвящение в мистерии Изиды. Значимость этого эпизода в том, что он является единственным сохранившимся прямым описанием такого посвящения. О самом событии Лукиан говорит: «Я подошел к самым воротам смерти и ступил на порог Просперина, однако мне, восторженному увиденными элементами, было разрешено вернуться. В полночь я увидел светящее солнце, словно это был полдень, и я вступил в присутствие богов преисподней и богов верхнего мира, стоял возле их и молился им «. Потом в храме он предстал на трибуне перед толпой. На нем были одежды с узорами змей и и крылатых львов, он держал факел, и носил «и носил венец из пальмового дерева, чьи листья торчали, словно лучи света» («Золотой осел», Пер. Р. Грейвс [Хармондсворт: Penguin, 1984 ], стр. 241). В Юнговском экземпляре этой работы, переведенной на немецкий язык, этот отрывок подчеркнут на полях .
212 В работе «О психологии образа Коры» (1951), Юнг так описал эти эпизоды: «В доме под землей, собственно говоря, в загробном мире, живет старый волшебник и пророк и » дочь » его. Она, однако, не на самом деле его дочь, она танцовщица, довольно безнравственная персона, но она слепа и ищет исцеления «(CW 9,1, § 360). Это описание Ильи сближает его с более поздним описанием Филимона. Юнг отметил, что это «образ неизвестной женщины как мифологической фигуры, что живет по ту сторону (т.е. в бессознательном). Она представляет таинственную сестринскую привязанность к иерофанту или же «философу», очевидно, параллельно с мистическими союзами, которые можно встретить в фигурах Симона Волхва и Елены, Зосима и Теосебии, Комаруса и Клеопатры» и др. Наш образ из видения больше всего соответствует Елене «(там же, § 372).
213 В Исправленном Черновике: «Ведущее Отражение» (стр. 127). В Черной Книге 2 Юнг взял цитаты из Божественной комедии Данте в переводе на немецкий язык (стр. 104): » А я : «»Когда любовью я дышу ,то я внимателен; ей только надо мне подсказать слова, и я пишу». (24″ Чистилище «, 52-54); «И как сиянье повсеместно ходит за пламенем и неразрывно с ним, так новый облик вслед за духом бродит»(25» Чистилище «, 97-99). Пер. C. Сиссон (Манчестер: Carcanet, 1980), с. 259, 265.
214 В Черновике: «вести о желании, возрожденные матерью» (стр. 143).
215 В Исправленном Черновике: «первозданного образа» (стр. 127).
216 В Исправленном Черновике: «Идея или первозданного образа» (стр. 127).
217 В Исправленном Черновике: «живет» (стр. 127).
218 то есть, в гл. 5 «Сошествие в Ад будущего».
219 В Исправленном Черновике: «дух» (стр. 127).
220 Дальше в Черновике: «Все они говорят, что борются во имя добра и мира, однако никто не может бороться друг с другом за добро. Но так как люди не знают, что этот конфликт лежит между ними, то немцы считают, что англичане и россияне ошибаются, а англичане и россияне уверены, что не правы немцы. Но никто не может судить об истории в терминах добра и зла. Если половина человечества не права, тогда каждый человек половину не прав. Поэтому конфликт находится в его душе. Но человек слеп и всегда знает только половину себя. Немец содержит в себе англичанина и русского, а вне себя он борется с ними. Так же и в англичанине и русском есть немец, с которым они воюют. Но, кажется, что человек видит только внешние прения, а не внутренние, которые и являются источником великой войны. Но прежде чем человек поднимется к свету и любви, должна пройти великая битва «(стр. 145).
221 В декабре 1916 г. в предисловии к работе «Психология бессознательных процессов» Юнг писал: «Психологические процессы, которые сопровождают нынешнюю войну, — прежде всего, невероятная жестокость общественного мнения, всеобщая клевета, беспрецедентное неистовство уничтожения, чудовищный поток лжи и человеческой неспособности призвать остановить кровавого демона — как ничто другое могут представить глазам мыслящих людей проблему тревожно дремлющего хаотичного бессознательного в упорядоченном мире сознания. Эта война безжалостно показала цивилизованному человеку, что он по-прежнему варвар. . . Но психология отдельной личности соответствует психологии нации. То, что народ делает, принадлежит каждому человеку, и до тех пор, как человек это делает, это делает и нация. Только изменения в отношении индивидуума есть началом изменений в психологии нации «(CW 7, стр. 4).
222 В Исправленном Черновике : «пророк, воплощение идеи» (стр. 131).
223 В Исправленном Черновике: «Идея» (стр. 131).
224 В Исправленном Черновике «Идея» фигурирует на протяжении всего этого параграфа (стр. 131).
225 В Исправленном Черновике добавлено «сознательный» и удалено «изнутри себя» (стр. 133).
226 В Черновике и Исправленном Черновике вместо этого: » Божественная созидательная сила становится [в нем] личностью [личным сознанием] из [бессознательного] коллективного «(стр. 133 -34).
227 В Черновике и Исправленном Черновике : «Но почему, спросите вы, идея является вам в образе еврейского пророка, а удовольствие — безбожницы Саломеи? Мой друг, не забывайте, что я тоже являюсь тем, кто размышляет и изъявляет желания в духе этого времени, и полностью
