на одной стадии развития, а прошел по миру так, словно с самого начала его внутренний глаз узрел созвездие, к которому его вели жизнь и путь, созвездие богинь-матерей, покровительниц его детства, хранительниц его старости Его жизнь представляла собой реализацию правила, записанного им в одной из своих тетрадей.

«Тот кто держит путь на звезду, не меняется»

1. ]аkob Burckard, Тhе Сivilizatiоп of the Renaissance in Italy, р. 87

2 Там же, стр. 87

3. С.G. Jung, Symbols of Transformation, раr.3.

4. Маrie Herzfeld, Leonardo da Vinci, der Denker, Forscherund Poet.

5. См. работу Фрейда в этом сборнике.

6. Неrzfeld, introduction.

7. Мы располагаем документально подтвержденными данными только на 1457 г., но это не значит, что Леонардо был принят в семью только в этом году, как предполагает Фрейд.

9. См. Rudolf Otto, «Spontanes Erwachen des sensus numinis»

10. Irma А. Richter (еd), в сноске к ней Selections from the Notebooks of Leonardo da Vinci (1952), р. 286; Еrnest Jones, Тhe Life апd Work* of Sigmund Freud, Vоl. II (1955), р. 390; James Strachey, editorial note to Freu Vоl. ХI (1957), рр. 59 ff.

11. Там же стр. 62.

12 Там же стр. 61.

13. Е. Neumann, Origins end History of Consciousness, рр. 8-13.

14. George Boas, Тhе Hieroglyphics of Horapollo, р. 57.

15. Смотрите работы Юнга и его последователей, посвященные спонтанному возникновению архетипов у детей, нормальных людей, психопатов и лиц, страдающих умственным расстройством.

16. Нет никакого противоречия межiiу этим предположением и объяснением Стрэчи, что Фрейд обнаружил, что во многих немецких источниках «пibiо» переводится, как «Geier»- гриф.

17. Lanzone, Dizionario di mitologia egizia, Рis. СХХХVI СХХХVIII.

18. Смотри Zur Psychologie-сборник моих эссе, посвященных этой теме.

19 Кurt Неinrich Sethe Di alt-aegyptischen Piramidentexte, Руr. 1116/19

20 ЕAW Budge, The Gods of the Egyptians, Vol.-1, р.440

21 Возможно, этот феномен поможет нам найти ответ на другую загадку о которой речь пойдет ниже, а именно, на «картинку-головоломку» грифа, обнаруженную Пфистером на одной из картин Леонардо

22. Е. Neumann, Great Mother.

23 Е. Neumann, Оrigins end Hystory.

24 Jung, Тhe Relations between the Ego end the Unconscious» раrs. 296 ff

25. Е. Neumann, Psychologie des Weiblichen.

26 Е. Neumann, Оrigins end Hystory, с 198.

27 Смотри следующее эссе в данной книге.

28 Напdbuch der altohentalischen Geistescultur, рр. 205

29 Е. Neumann, Оrigins end Hystory, рр 132-133

30 Насколько мы знаем, детское прцставление о себе, как о «пасынке» то есть не настоящем сыне отца или матери, наблюдается у многих невротиков да и не только у них

31 Здесь невольно вспоминается граница, проведенная Шиллером между «наивной» и «сентиментальной» литературой в работе «Under naïve und sentimentale Dichtung», хотя в этой связи она не может быть сведена к противоположным типам поведения, опрцеленным Юнгом в его работе «Психологические типы»

32 В данном случае нам нет нцы перечислять различные значения, которые эти комплексы могут иметь в психологии мужчин и женщин

33 Эта опасность проявляется в неврозе и психозе Она принимает форму матриархальной или патриархальной «кастрации» — полною подавления индивидуума либо материнской уроборической природой бессознательного, либо такой же опасной отцовской уроборической природой духа. Смотри работу Е. Neumann, Оrigins end Hystory.

34 На семинарах в Цюрихской Технической Высшей Школе, посвященных детским сновидениям, Юнг определенно и ясно заявил, что в детских снах предвосхищается жизнь. Неопубликовано.

35 Об отношении Леонардо к сексу и его «желаниях» речь пойдет ниже

36 Затруднения в адаптации к миру, порожденные такой компенсацией, к теме данного эссе не относятся.

37 Giorgio Vasari, The lives of the Painters Vol. 111, р. 222

38 В двадцатом веке итальянское правительство претворило в жизнь двести его изобретений и устроило выставку (Смотри журЛ нал Ме, от 17-ю июля, 1939 г) Плодами его технического гения были пулемет, парашют, пожарная лестница, паровой двигатель, телескоп, печатный станок, дрель, ветряная мельница, рулевое управление и многие другие изобретения, а таюке бесчисленные приборы, вроде шагомера и ветромера.

39. MS. S.A, fol. 119r See Herzfeld, p. 143 р. 393.

40. МS.

41. МS.

42. МS.

43. МS.

44. Е. Neumann, Оrigins end Hystory.

45. Смотри работы Юнга.

46. В данном эссе мы не будем подавать события жизни Леонардо и его изречения в хронологическом порядке, а попытаемся проникнуть в основную архетипическую структуру — паттерн. События жизни оседают на разной глубине [бессознательного] в самых разных ее периодах, постепенно обнажая скрытую архетипическую основу, словно изначально прямолинейный поток времени быгi также и кольцевым потоком, «вращающимся» над архетипической структурой. По этой причине главные озарения могут произойти в начальный период жизни, а изречения позднего периода не обязательно являются главными. даже если цель жизни была достигнута в рамках определенного периода, творческий, а также экспрессивный, человек не пребывает постоянно на одной и той же стадии или той же глубине своего существования.

47. С. Мережковский, Собр. сочинений в 4-х томах, М., Праща, т. 2, 1990 стр.

48. Неinrich Woilffin, р. 18.

49. Rudolf Коch, ТЬе Books of Sings, р. 3.

50. Это не значит, что Леонардо знал этот символ или намеренно ввел его в картину. И, тем не менее, сочетание содержания картины, ее структуры и бессознательного символизма стоит того, чтобы обратить на него внимание.

51 Моris Hod

52. Неrzfeld Wolfflin, Classic Art, p. 18.

53. Оsvald Spengler, The Decline of the West, \/оI. 1, рр. 277.

54. M.S W., fol 12669 р.54. По поводу этого изречения Рихтер замечает: «На это предложение натыкаешься, читая его заметки по математике; оно написано необычно большими буквами.

55. МS.

57. МS.

58. Вот одна из его загадок: «Кто сдирает кожу с родной матери, а потом возвращает ее на место? Ответ: Земледельцы. Архетипический характер этой формулировки проявляется в обряде сдирания кожи, который играл значительную роль в праздниках урожая в древней Мексике.

59. R. 1000, Неrfeld, р. 62; МасСurdy

60. Неrfeld, р. 119

61. Неrfeld, р. 119.

62. МS.

63. МS.

64. МS)У. SеIес1iоn, р. 103

65. МS., р.1 17;, р. 278.

66. МS. SеIес1in, р. 278.

67. Неrfeld, рр. 104-5; МасСiлу, Уо1.1, р. 129.

68. МS. Неrfeld, р.216.

69. МS. Неrfeld, р. 4

70. МS. Неrfeld, SеIес1iоn, р. 131

71. То, что замечание Леонардо об ощущении не имеет ничего общего с материалистической теорией познания, доказывает следующий его афоризм: «Чувства — это земные вещи; разум стоит в стороне и наблюдает.

72. R. 685, МS. W.Р., fol. See Неrfeld, р. 139.

73. Е. 682, МS. Sее Неrfeld, р. 141; 682.

74. R. 685, МS. W.Р., fol. See Неrfeld, р. 139 р. 389, Мо. 685.

75. МS.С.А., р. 274.

76. МS.С.А., р. 72.

77. МS.С.А., р.95.

78. Spengler, рр. 291-92. «Анна Зельбдритт» — «Святая Анна, дева и Христос-младенец. «Молот ведьм», пособие по борьбе с ведьмами.

79. МS. Неrfeld, р. 248.

80. МS. Неrfeld, р. 249.

81. МS. Неrfeld, р. 249.

82. Freud, рр. 122-23.

83. МS. Неrfeld, р. 76.

84. МS. Неrfeld, р. 7.

85. МS. Неrfeld, р. 7.

86. МS. Неrfeld, р. 1.

87. МS. Неrfeld, р.7. (гтiосi.).

88. Из Тractat von der Malerei, р. 217

89 A. Wolf, Spinoza, Short Trratise on God, Man, and his Weil-Being, Part II, ch 22., р 133

90 Переход на позиции Спинозы был обусловлен характерной для эпохи Возрождения философией любви, наиболее значительным пропагандистом которой был Iео Неbraeus, книга которого «диалоги о любви вышла в 1535 г

91 МS. Неrfeld, SеIес1iоп, р 137, еIес1iоп8, р 280

92 МS. Неrfeld, SеIес1iоп, р 280

93 R Langton Douglas,Leonardo da Vinci; Yis Life and His Rictures, р 1

94 Spengler, Vol I, рр 277-78

95 Jung, Аiоп, indех, sv

96 Walter Раtеr, The Renaissance; Studiesin Art in Poetri, рр

129-30

97 G Quispel, Gnosis als Weltreligion, n 76

98 Эта картина, над которой Леонардо работал четыре года, также осталась незаконченной Мона Лиза неожиданно умерла в возрасте двадцати шести лет Возможно, Леонардо, хранивший эту картину у себя до самой своей смерти, сумел постичь связь между жизнью и смертью, которая, словно вуаль нереальности, лежит на ее загадочном лице.

99 МS СА, fol 344 г Sее Неrfeld, р 149; МасСurdу, Vol I, р 96

10 °C Кеrеnуi, «Коrе» рр 198 ff in Essays on a Science of Mythology, Е. Neumann, рр 305

101 Этим открытием мы обязаны Olga Froebe-Kapteyn, основательнице архива Эранос в Асконе, Швейцария

102 Е. Neumann, Great Mother, рр24

103 Johannes Trithemius, De Laudibus Sanctissimae Maths Annae tractatus (1494)

104 Douglas, р. 26

105. Leonardo, рр. 111

106. Зачастую, хотя и не всегда, имеет место также и противостояние добра и зла.

107 Е. Neumann, Great Mother, рр. 305

108. Там же, стр. 329.

109. Е. Neumann, Оrigins and Hystory. pp 40 f.

110. Особенно в Рsychology end Аlchету.

111. Раter, р. 120.

112. О. Pfister, Kryptolalie, Kryptographie und undewusstes Vexierbildbei Normalen, р. 147.(Tr. As in Freud, p. 115).

113. Strachеу, editorial note to Freud, р. 61.

114. Е. Neumann, Веdeutung des Erdarchetyps.

115. У хранящейся в Лондоне «Мадонны в гроте» имеется нимб, а у хранящейся в Лувре — нет, и именно по этой причине последняя должна считаться работой самого Леонардо, а первая — работой его ученика

116 См. Jung and Kerenyi, Essays on a Science of Mythologiy рр

33

117 Leonardo, рр. 117-18

118 F du Bois-Reymond, «Uber die archetypische Bedingtheit des erstgeborenen Sohnes und seiner Mutter», р 45

119 Единственным намеком подобного рода является отрывок из Евангелия от Иоанна, в котором Христос на кресте советует Мадонне и Иоанну Проповеднику вступить в отношения мать-сын (Иоанн 19,26)

120 Тоutloeuvre peint Leonardo.

121 Herzfeld, or cit.

122 Е. Neumann Amor end Psyche, р.99.

123. Еuripides, The Bacchae.

124. Е. Neumann, Great Mother, рр 309

125 Важность Иоанна для Леонардо, который явно глубоко интересовался этой фигурой на протяжении всей своей жизни, отражена в примечательной и понятной только под таким углом зрения детали другой картины: странный жест, которым ангел на несравненно более красивом луврском варианте «Мадонны в гроте» указывает на молящегося маленького Иоанна. Возможно, что ке тогда Леонардо понял смысл символического контраста между Иоанном, представляющим земной и человеческий аспект- человеческой природы, и Христом, воплотившим ее бессмертный и божественный аспект- И снова мы встречаемся с «гомоэротической» проблемой Леонардо, которая, так проблема архетипических «близнецов» постоянно возникает в мифологии, например, в дружбе Гильгамеша и Энкиду, Кастора и Поллукса и т д

126 Jung, The Relations between the Ego and the Unconscious раr 365

127 0 Христе, как западном символе, смотри работы Юнга «Психология и алхимия» и «Аiоn»

128 «Peoples end Countries, \/оl. 13. рр. 216-17

129 МS В. М., fol. 156v. See Неrfeld, р. 133; sе1есtiопs, р. 277

130 МS В. М., fol. 252 г. See Неrfeld, р. ххiii; sе1есtiопs, р. 275.

131 То, что архетипическая картина богини грифов, самки, оплодотворенной мужским духом-ветром, никогда не прекращала расти в нем, отражает также и тот факт, что одной из его последних работ, сохранившейся в рисунке и копии ученика, была картина Леда и Лебедь» Оплодотворенная птицей-ветром, Леда является матерью героя. Она тоже улыбается, свидетельствуя о связи женщины с Богом-Отцом. У ее ног играют дети, родившиеся из яйца, а яйцо всегда символизировало потомство Великой Матери. Этими детьми являются Кастор и Поллукс, которые в античные времена, подобно Иоанну и Христу, воплощали двойственную, смертную и бессмертную, природу героя. На некоторых копиях картины рядом с ними изображены родившиеся из яйца дочери — Елена и Клитемнестра — матриархальные представительницы соблазняющего и убивающего аспектов Великой Матери, столь опасных для мужского начала.

132. From