Переднеазнатский этнографический сборник, I (Труды института этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Новая серия, т. XXXIX). М., 1958, с. 47, 55

10

Бартольд В.В. Сочинения, т. 6, с. 638.

11

Комментируя это место Корана, академик И.Ю. Крачковский (со ссылкой на: Jeffery A. The Foreign Vocabulary of the Qur’an. Baroda, 1938, p. 27) отметил, что «Аллат, Мануту, Хубалу — набатейские божества» (Коран. Перевод и примечаниям. Ю. Крачковского, с. 602). Однако на Арабском Востоке получил распространение другой взгляд на названные доисламские божества, — по которому «Хубал, Узза и аль-Лат по своему происхождению из Вавилонии» (Fund Safar. Mosul Museum and its Antiquities. Baghdad, 1958, p. 9)

12

Полностью предание см. в хрестоматии «Происхождение ислама» (М.-Л., 1931, с. 99–100).

13

Бартольд В.В. Сочинения, т. 6, с. 568.

14

Там же.

15

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 315–316.

16

Касыда (касида; по-арабски «целеустремленная») — своеобразная ода, имеющая обязательную вступительную часть (насиб), сюжет которой обычно непосредственно не связан с ее основным содержанием. Касыда, в отличие от оды, может быть направлена не только к возвеличению, но и к уничижению рода, племени или отдельного лица, которому посвящена, то есть может выполнять роль сатиры — хаджвия. О популярности этого жанра среди арабов говорит легенда, по которой десять лучших касыд были отобраны и, красиво написанные, подвешены в Каабе. Жанр касыды известен также в тюрко- и ираноязычной поэзии.

17

Мухаммад ибн Абд ал-Карим аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах (Китаб ал-милал ва-н-нихал). Ч. 1. Ислам. М., 1984, с. 101 (далее — Аш-Шахрастани).

18

Там же.

19

Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Ташкент, 1957, 1, с. 374.

20

Саудовская Аравия (справочник). М., 1980, с. 188.

21

По арабскому историку и богослову IX-Х вв. ат-Табари (Annales, ed. М. J. De Goeje, I. Lugduni Batavorum, 1879, p. 1704); Бартольд В.В. Сочинения, т. 6, с. 542.

22

Происхождение ислама, с. 107.

23

Позднее он отличился и как военачальник, действовавший на стороне арабских войск Халифата. Поэтому его называют «чистым» Сальман-пак; его гробница и мечеть в Ираке посещаются мусульманами-суннитами. Храм находится близ Мадаина (древнего Ктезифона), невдалеке от развалин дворца шахов древнеиранской династии Сасанидов (III–VII вв. н. э.), павшей под ударами Халифата.

24

С IX в. арабы также употребляли слово «ханиф» в смысле сирийского «ханфа» («эллин, язычник»). Бартольд В.В. Сочинения, т. 6, с. 543. Однако ближе к нашему времени комментаторами Корана вновь «ханиф» отождествляется со словом «мусульманин». Например, в Коране, изданном в Казани в середине прошлого столетия, на с. 47, в примечании к 89-му аяту 3-й суры, написано: «Ханиф теперь то же, что муслим», то есть мусульманин.

25

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 9, с. 427.

26

См.: Бартольд В.В. Сочинения, т. 6, с. 549–574.

27

Центральный государственный архив УзССР. Ташкент, ф. 1009, оп. 1, д. 27, л. 409 об.; Климович Л.И. Ислам, 2-е изд. М., 1965, с. 38.

28

Негря Л.В. Общественный строй Северной и Центральной Аравии в V–VII вв. М., 1981, с. 116, 117.

29

Колесников А.И. Завоевание Ирана арабами (Иран при «праведных» халифах), М., 1982, с. 95.

30

Там же, с. 96.

31

Несторианство — течение в христианстве, возникшее в V в. в Византии в противовес официальной вере в Христа как «богочеловека», учившее о его «самостоятельно существующей» человеческой природе. В несторианстве нашли выражение настроения, оппозиционные правительству Византии. Несториан было много и в Иране, где идеология старой государственной религии, зороастризма, уже изживала себя.

32

Пигулевская Н. Месопотамия на рубеже V–VI вв. н. э. Сирийская хроника Иешу Стилита как исторический источник. М. — Л., 1940, с. 136.

33

Монофизитство — течение в христианстве, возникшее в Византийской империи почти одновременно с несторианством. По утверждению монофизитов, Христос обладал одной божественной природой, а не человеческой и божественной, как гласит официальная церковная догма. В монофизитстве отразились взгляды, направленные против травящих духовных и светских кругов Византии. Монофизиты были и среди Лахмидов; последователи этого течения есть и сейчас в Египте и Сирии (яковиты).

34

Себеос. История императора Ираклия. Спб., 1862, с. 118, 119.

35

Колесников А.И. Завоевание Ирана арабами, с. 90.

36

Цит. по: Кулаковский Ю. История Византии. Киев, 1915, т. 3, с. 349.

37

Гевонд. История халифов. Спб., 1862, с. 1–2.

38

Самаритяне (самаряне) — древняя народность, жившая в центральной части Палестины и на территории современной Иордании, в Наблусе (Набулусе). Их потомки составляют особую религиозную общину, признающую Пятикнижие и книгу Иисуса Навина, но отвергающие другие части Библии и Талмуда; сохраняют свою обрядность.

39

Цит. по: Медников Н.А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. Православный Палестинский сборник. Вып. 50. Спб., 1897, т. XVII, 2(2), с. 88.

40

Себеос. История императора Ираклия, с. 117.

41

Бойко К.А. Арабская историческая литература в Египте (VII–IX вв.). М., 1983 с. 22.

42

Колесников А.И. Завоевание Ирана арабами, с. 112.

43

Синха Н.К., Банерджи А.Ч. История Индии. М., 1954, с. 115.

44

Гаспринский И. Русско-восточное соглашение. Мысли, заметки и пожелания. Бахчисарай, 1896, с. 9–10.

45

Учение новокрещеного Иакова. Греческий текст издан в 1910 г. (Abh. der Gesellschaft der Wiss. Gottingen, N.F., Bd. 12, N 3). До этого публиковались эфиопский и славянский переводы. Сохранились также сирийская и арабская версии.

46

Блэйк Р.П. Об отношениях евреев к правительству Восточной Римской империи в 602–634 гг. по р. х. — Христианский Восток. Вып. 2. Пг., 1914, т. 3, с. 193, 194.

47

Об этом мусульманском руководстве см.: Керимов Г. М. Шариат и его социальная сущность. М» 1978, с. 188–189, и др.

48

Иностранцев К. Переселение парсов в Индию и мусульманский мир в половине VIII века. — Записки Восточного отделения имп. русского археологического общества. Вып. 1–2. Пг., 1915, т. 23, с. 138–139.

49

lto Gikyo. Zoroastrians Arrival in Japan (Pahlavica I.). Orient Tokyo, 1979, vol. 15, p. 55–63.

50

Cм.: Колесников А.И. Завоевание Ирана арабами, с. 127–147, 245–247.

51

Колесников А.И. Завоевание Ирана арабами, с. 172.

52

Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока. VII середина XIII в. Социально-экономические отношения. М., 1984, с. 40.

53

Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока. VII — середина XIII в. Социально-экономические отношения. М., 1984, с. 41.

54

Абу Мухаммад Ахмад ибн. А’сам Ал-Куфи. Книга завоеваний (Извлечения по истории Азербайджана VII–IX вв.). Баку, 1981, с. 10 (далее — Ибн. А’сам аль-Куфи).

55

Там же, с. 15, 31, 45.

56

Ибн А’сам аль-Куфи. Книга завоеваний, с. 18.

57

Динар — золотая монета. Должен был содержать 4,25 г чистого золота.

58

Труд Наршахи, написанный по-арабски, сохранился в дважды сокращенном переводе (на фарси), сделанном в XII в.

59

Мавераннахр («Заречье») — название области на северо-востоке от Иранского плоскогорья, между Амударьей и Сырдарьей; один из важнейших городов Мавераннахра — Бухара.

60

Иначе — огнепоклонников, последователей среднеазиатского «зороастризма». От слова «гебр» происходит получивший широкое распространение термин «гяур» (по-турецки «gavur» — неверный, немусульманин. — Л.К.).

61

Наршахи М. История Бухары. Ташкент, 1897, с. 62–63.

62

Дирхем — серебряная монета, одна двадцатая динара.

63

Наршахи М. История Бухары, с. 64.

64

Негря Л.В. Общественный строй Северной и Центральной Аравии в V–VII вв., с. 117–118.

65

Хариджиты (по-арабски хаваридж, буквально «вышедшие, возмутившиеся, восставшие») — сторонники одной из наиболее ранних сект ислама, считавшие себя истинными мусульманами; они участники ряда крупных мятежей и восстаний, потрясавших Халифат. Их современные потомки, именующиеся ибадитами, живут в основном в Алжире, Тунисе, Ливии, Обмане.

66

Об аль-Хаджжадже мусульманские авторы и в близкое нам время писали как о «Нероне магометанской истории» (Husain R. Sayani. Saints of Islam. L., 1908, p. 9), Впрочем, как отмечалось в печати, следует учитывать возможность искажения образа аль-Хаджжаджа в произведениях периода правления халифов Аббасидов, когда по политическим причинам были очернены многие из тех, кто служил династии Омейядов. При выяснении степени участия аль-Хаджжаджа в установлении текста Корана важно учесть и то, что он происходил из хиджазского племени сакиф, известного своими педагогами и грамотеями-писарями еще в период возникновения ислама. «На заре VIII века н. э. появилась идея, утверждающая, что только писари-сакифиты способны точно записывать тексты Корана» (Blachere R. Introduction au Coran. P., 1947, p. 75–76).

67

Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского, с. 663.

68

Примером может служить судьба письменности, литературы и науки, созданных в древнем Хорезме. Гениальный ученый и литератор Абу Рейхан Бируни писал о действиях халифского военачальника Кутейбы ибн Муслима аль-Бахили после захвата им Хорезма в 712 г.: «И уничтожил Кутейба людей, которые хорошо знали хорезмийскую письменность, ведали их предания и обучали [наукам], существовавшим у хорезмийцев, и подверг их всяким терзаниям, и стали [эти предания] столь сокрытыми, что нельзя уже узнать в точности, что [было с хорезмийцами даже] после возникновения ислама». И еще отметил: «…после того, как Кутейба ибн Муслим аль-Бахили погубил хорезмийских писцов, убил священнослужителей и сжег их книги и свитки, хорезмийцы остались неграмотными и полагались в том, что им было нужно, на память» (Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения, т. 1, с. 48, 63).

69

Blachere R. Introduction au Coran, p. 102–103.

70

Шебунин А. Куфический Коран Спб. Публичной библиотеки. — Записки Восточного отделения имп. Русского археолог, общества. Вып. 1–4. Спб., 1892, т, VI, с. 76–77.

71

Цит. по: Ленин и дружба советских народов. Документы Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. — Дружба народов, 1057, э 11, с. 16.

72

Крачковский И.Ю. Избранные сочинения. М.-Л., 1958, т. 5, с. 168.

73

Кашталева К.С. К вопросу о хронологии 8-й, 24-й и 47-й сур Корана. — Доклады Академии наук СССР. Серия В. Л., 1928, с. 102.

74

Grimme Н. Mohammed., Th. 11. Einleitung in den Koran. Munster, 1895, S. 27.

75

Noldeke Th. Geschichte des Qorans. 2 Aufl. bearb. von Fr. Schwally. T. I. Leipzig, 1909. S. 189.

76

Кашталева К.С. К вопросу о хронологии 8-й, 24-й и 47-й сур Корана, с. 105.

77

Там же, с. 106, 108.

78

Buhl F. Das Leben Muhammeds. Leipzig, 1930, S. 366–367

79

Кашталева К.С. К вопросу о хронологии 8-й, 24-й и 47-й сур Корана, с. 106.

80

Buhl F. Das Leben Muhammeds, S. 367.

81

Мец А. Мусульманский Ренессанс, 2-е изд. М., 1973, с. 165.

82

Arberry А. J. The Koran Interpreted. I–II. L-N.Y., 1955.

83

Ibid., II, p. 16.

84

The Koran. Translated by N.J. Dawood. L. Tonbridge, 1961.

85

Ibid., p. 13.

86

См.: Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского, c. 503.

87

Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского, с. 10.

88

Там же с. 11

89

Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского, с. 508.

90

См. ст. «Гавриил». — Еврейская энциклопедия. Спб., б. г., т. 5, с. 931–932.

91

Крачковский И.Ю. Избранные сочинения, т. 5, с. 128.

92

Аль-Хамиди. Куръан тафсири. Казань, 1907, т. 1, с. 499 (на татарском яз.).

93

Крачковский И.Ю. Избранные сочинения, т. 5, с. 129.

94

Der Koran. Aus dem arabischen Ubersetzung von Max Henning. (Reclams Universal Bibliothek, Bd. 351), 1968, S. 259.

95

Монтгомери. Уотт У. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976, с. 65.

96

Крачковский И.Ю. Забытый источник для характеристики сочинений Ибн ар-Равенди. Доклады АН СССР. Серия В, 1926, с.71.

97

Мец А. Мусульманский Ренессанс, с. 280.

98

Massignon L. La passion d’al-Halladj, martyr mystique de l’Islarn. I. P., 1922, p. 148; Крачковский И.Ю. Забытый источник для характеристики сочинений Ибн ар-Равенди, с. 74.

99

Крачковский И.Ю. Избранные сочинения. М.-Л., 1956, т. 2, с. 300.

100

Допустимо и другое чтение: «…Книга откровения (Коран), которая выставляется как авторитет, и Пятикнижие…» и т. д.

101

Хашимит, то есть араб из рода хашим племени курейшитов, к которому принадлежал пророк Мухаммед.

102

Берберы — группа народов в Северной Африке, Центральном и Западном Судане.

103

Риса (марсийя) — траурная элегия,