закона Сарацин, которая по-арабски называется Алькоран…» Впрочем, справедливости ради, следует отметить, что в русской книге был помещен также отзыв на перевод Р. Ретинского, содержащийся в предисловии английского переводчика Корана 1734 г. Дж. Сэйла, где об издании 1543 г. сказано: «Перевод не заслуживает имени перевода: непонятная вольность, какую он брал, бесчисленные ошибки, пропуски и прибавки не оставляют почти никакого сходства с подлинником» (Саблуков Г. Сведения о Коране, законоположительной книге мохаммеданского вероучения. Казань, 1884, с. 54, 55. Саблуков указал при этом, что отзыв Сэйла он привел «из предисловия перевода его на русский яз.»).
152
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 507.
153
См.: Лев Африканский. Африка — третья часть света. Описание Африки и достопримечательностей, которые в ней есть. Л. 1983.
154
Лев Африканский. Африка — третья часть света, с. 407.
155
Лев Африканский. Африка — третья часть света, с. 40.
156
Там же, с. 448.
157
Там же, с. 53.
158
Лев Африканский. Африка — третья часть света, с. 40, 41.
159
Ал-Джабарти Абд ар-Рахман. Аджаиб ал-асар фи-т-тараджим ва-л-ахбар (Удивительная история прошлого в жизнеописаниях и хронике событий). М., 1962, т. III, ч. 1, с. 54, 55.
160
Арабский текст четырехтомного труда аль-Джабарти «Аджа’иб аль-асар» был опубликован в Каире в 1297 г. хиджры (1880). В 1888–1894 гг. там же издан его французский перевод, сделанный четырьмя учеными-египтянами.
161
Крымский А. История арабов и арабской литературы, светской и духовной (Корана, фыкха, сунны и пр.). — Труды по востоковедению, издаваемые Лазаревским институтом восточных языков. Вып. XV. М., 1911, ч. 1, с. 197.
162
См.: Баязитов А. Отношение ислама к науке и иноверцам. Спб., 1887. Ахунд (букв. — «учитель», «наставник») духовное звание, присваивавшееся богословам и муллам, выполнявшим также духовно-административные обязанности; имам (букв. — «стоящий впереди») — предстоятель на совместной молитве; мударрис — старший преподаватель в духовной школе, медресе.
163
Palmieri P. Aurelio. Die Polemik des Islam. Salzburg, 1902, S. 7, 94-137.
164
Монтгомери Уотт У. Влияние ислама на средневековую Европу, с. 17, 77, 110.
165
Монтгомери Уотт У. Влияние ислама на средневековую Европу, с. 108–109.
166
Orientalistische Literaturzeitung (Berlin), 1976, Bd. 71, Heft 1, S. 52
167
Бартольд В.В. Сочинения, т. 6, с. 282.
168
Нильсен Д. О древнеарабской культуре и религии. — Вестник древней истории. 1938, э 3, с. 42.
169
Там же.
170
Керам К. Боги, гробницы, ученые. М., 1960, с. 243.
171
Пиотровский М.Б. Южная Аравия в раннее средневековье. Становление средневекового общества. М., 1985, с. 155.
172
Там же, с. 156–157.
173
Кашталева К.С. Терминология Корана в новом освещении. — Доклады Академии наук СССР. Серия В. Л., 1928, э1, с. 11.
174
См.: Марр Н.Я. Арабский термин hanif в палеонтологическом освещении. Предварительный набросок. — Известия Академии наук СССР. VII серия, ОГН, 1929, э 2, с. 85–95.
175
Марр Н.Я. Избранные работы. Л., 1937, т. 4, с. 128–129.
176
Там же, с. 129.
177
Goitein S.D. Juifes et Arabes. P., 1957, p. 53–54, со ссылкой на «Историю догм» Гарнака и повторяющих его выводы авторов новейшего времени.
178
Der Islam als nachchristliche Religion. Wiesbaden, 1971.
179
Резван Е.А. Коран и доисламская культура (проблема методики изучения). — Ислам. Религия, общество, государство. М., 1984, 46.
180
Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. М., 1966, с. 86.
181
Краткие сообщения Института народов Азии. Вып. 71. М., 1964, с. 129.
182
Краткие сообщения Института народов Азии. Вып. 71, с. 129–130.)
183
Blachere R. Histoire de la litterature arabe des origines a la fin du XY e siecle de J.C. P., 1957, t. 11; Wansbroughs J. Quranic Studies. Sources and Methods of Scriptural Interpretation. L., 1977; Burton J. The Collection of the Qur’an. Cambrige — L.-N.Y., 1977.
184
Фильштинский И.М. История арабской литературы. V — начало Х века. М., 1985, с. 124.
185
Фильштинский И.М. История арабской литературы. V — начало Х века, с. 142–145.
186
Грязневич П.А. Развитие исторического сознания арабов (VI–VIII вв.). — Очерки истории арабской культуры. V–XV вв. (Культура народов Востока. Материалы и исследования). М., 1982, с. 144–145.
187
См.: Климович Л.И. Содержание Корана. М., 1929, с. 8–9.
188
Там же. 2-е изд., перераб. М., 1930, с. 20.
189
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 490.
190
Шаймухамбетова Г.Б. Философия и религия в историко-культурном развитии Востока (к постановке вопроса). Философия и религия на зарубежном Востоке. XX век. М., 1985, с. 35.
191
Ал-Хасан ибн Муса ан-Наубахти. Шиитские секты (Фирак аш-ши’а). М.,1973, с. 190–191.
192
Там же, с. 191.
193
Hyp аль-улум. — Иран. 1929, т. 3, с. 212 (перевод).
194
Глосса: «А в другом рассказе — и сказал Гази Мухаммед: «Меня не заботит, как бы не перевернулся мир, так или этак», и он повернул рукой направо и налево, и мечеть задвигалась, как его рука, направо и налево, и испугались те…» и т. д.
195
Хроника Мухаммеда Тахира ал-Карахи. М.-Л., 1941, с. 52.
196
Абд ар-Рахман ибн Абд ал-Хакам. Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса. М., 1985, с. 323. Впрочем, этот хадис из обширного раздела «Асхабы посланника Аллаха… которые приехали в Египет и в передаче хадисов от которых люди сотрудничают, но которых они считают не вполне достойными доверия в отношении хадисов» (там же, с. 281–347).
197
Кашталева К. О термине «шахида» в Коране. — Доклады Академии наук СССР, серия В. Л., 1927, с. 120.
198
См.: Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского, с. 593.
199
Так, Саблуков усматривал в этом аяте «намек на вавилонское столпотворение» — Коран, законодательная книга мухаммеданского вероучения. Перевод и приложения к переводу Саблукова Г. Казань, 1898, с. 45 (приложения). Крачковский ограничился более нейтральным примечанием: «Общий характер: Вавилонская башня». — Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского, с. 555.
200
Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах, с. 95.
201
Там же, с. 100.
202
Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах, с. 103, 104.
203
Дискуссионный съезд мусульманского духовенства и верующих в Адыгейско-Черкесской автономной области. Б. м., 1925, с. 27.
204
«Кырк сюаль» издавалась в Константинополе в 1840 и 1848 гг., в Вене в 1851 г., в Казани в 1887 г. Русский перевод приложен к книге А. Архангельского «Мухаммеданская космогония» (Казань. 1889).
205
Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах, с. 177–178.
206
Полностью хадис см. у И.Ю. Крачковского (Избранные сочинения. М., 1957, т. 4, с. 50). Этот хадис повторяли в разных вариантах и авторы позднейших сочинений, например Таджуддин (Рисоля-и азиза. Казань, 1850, с. 12). Кстати, рыба, на которой якобы держится Земля, названа была в хадисе Яудя, Ягудя, то есть именем, совпадающим с русским сказочным «чудо-юдо рыба кит».
207
Sprenger A. Das Leben und die Lehre des Mohammad. Berlin. 1862, Bd. II. S. 247. Anm. 2.
208
Насир-и Хусрау. Сафар-намэ. Книга путешествия. М.-Л., 1933
209
Цит. по: Крачковский И.Ю. Избранные сочинения. М.-Л., 1957, т. 4, с. 101.
210
Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Ташкент, 1963. т. 2, с. 249.
211
Там же, с. 247.
212
Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения, т. 2, с. 215.
213
Цит. по: Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв. М., 1961, с. 46.
214
Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения, т. 2, с. 343.
215
Первый русский перевод с арабского языка этого «Рассуждения…» приложен к книге переводчика: Сагадеев А.В. Ибн-Рушд (Аверроэс). М., 1973, с. 169–199.
216
Цит. по: Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв., с. 626, 627.
217
Ахундов М.Ф. Избранные философские произведения. М., 1962, с. 90.
218
Там же, с. 91.
219
Там же, с. 99.
220
Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения, т. 1, с. 287.
221
Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Ташкент, 1974, т. 4, кн. 1, с. 139.
222
Булгаков П., Розенфельд Б. Предисловие. — Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Ташкент, 1973, т. 5, ч. 1, с. 38.
223
Ал-Бируни Абу-р-Райхан Мухаммед ибн Ахмед. Собрание сведений для познания драгоценностей (Минералогия). Л., 1963, с. 206–207.
224
Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения, т. 2, с. 188.
225
Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения, т. 2, с. 245.
226
Там же, с. 248.
227
Там же, с. 255.
228
Там же, т. 1, с, 34–35.
229
Вулли Л. Ур Халдеев. М., 1961, с. 36.
230
Horovitz J. Koranische Untersuchungen, S. 107–108.
231
Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского, с. 544.
232
Известия, 1986, 8 января.
233
Ибн-Туфейль. Роман о Хайе, сыне Якзана. Пг., 1920, с. 38, 67.
234
Крачковский И.Ю. Избранные сочинения, т. 4, с. 49.
235
Крачковский И.Ю. Избранные сочинения, т. 4, с. 48.
236
Таджуддин. Рисаля-и азиза, с. 21.
237
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 533.
238
Из этого аята (38:74) выходит, что Иблис — из ангелов, а, согласно аяту 48 18-й суры Корана, «был он из джиннов». Пытаясь найти выход из этого противоречия, авторы тафсиров приводят сложные «доводы», по одним из которых Иблис — из ангелов, но судя по его поступкам — из джиннов, а по другим — он по природе своей джинн, но жил среди ангелов и даже командовал тысячами из них.
239
См.: Винников И.Н. Коранические заметки. Исследования по истории культуры народов Востока (В честь академика И.А. Орбели). М-Л., 1960, с. 309–311.
240
Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах, с. 30, 31.
241
Ламберг-Карловский К.К. О взаимодействиях древних культур в Западной и Южной Азии. — Наука и человечество. 1985. М., 1985, с. 78, 76. 74.
242
Бибби Дж. В поисках Дильмуна. М., 1984, с. 238. Пережитки культа Хидра-Хизра, развившегося из первобытных верований, связанных с обожествлением сил природы, есть и в нашей стране, причем его связывают также со святыми Илйасом (Хызр-Ильяс, Хыдыр-Ильяс), Джирдисом (Георгием), Зу-ль-Карнайном (Искандаром, Александром Македенским). По легенде, Хидр обычно невидим, но помогает больным, защищает путников. Его появление даже в мертвой пустыне может ее оживить, она покроется зеленой растительностью и т. д.
243
Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах, с. 31.
244
Бартольд В.В. Сочинения. М., 1963, т. 1, с. 496.
245
Бертельс Е.Э. Избранные труды. История персидско-таджикской литературы. М., 1960, с. 123.
246
Ленин В.И. Полн. собр. соч., т: 5, с. 103.
247
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 28, с. 222.
248
Халидов А.Б. Биографический словарь ал-Андарасбани. — Письменные памятники Востока. 1971. М., 1974, с. 147.
249
См.: Климович Л. Классовая сущность ислама. — Антирелигиозник, 1927, э11, с. 23.
250
Хикмет Н. Романтика. М., 1964, с. 11.
251
Имеются в виду метеориты, или болиды, появление которых, как следует из Корана, считалось проявлением гнева бога, его кары (см. 34:9 и др.).
252
Щербатской Ф.И. К истории материализма в Индии. — Восточные записки. Л., 1927, т. 1, с. 1.
253
Чаттопадхьяя Д. Индийский атеизм. Марксистский анализ. М., 1973 с. 23.
254
Gignoux Р. L’inscription de Kartir a Sar Mashad. Journal Asiatique. P., 1968, t. 256, fasc. 3–4. p. 368–418. Имя Картир исправлено на Кирдер в связи с его новым прочтением. См.: Народы Азии и Африки, 1981, э3, с. 225.
255
Klima О. Awesta. — Rypka J. Iranische Literaturgeschichte. Leipzig, 1959, S. 36.
256
См.: Книга тысячи и одной ночи. В 8-ми т. М., 1959, т. 4.
257
Оба произведения изданы и в русском переводе: Ахвердов А. Письма из ада. Избранные произведения. М., 1960; Фитрат А. День страшного суда. М., 1965.
258
Аль-Манар. Каир, т. XII, с. 486.
259
Там же, с. 815.
260
Goldziher I. Die Richtungen der islamischen Koranauslegung. Leiden, 1920, S. 351.
261
Cм.: Рашид Рида M. Тафсир аль-Куръан аль-карим. Каир, т. III, с. 49.
262
Бируни Абу Рейхам. Избранные произведения, т.1, с. 142
263
В тексте оригинала выражение «то, что у нас имеется» — чрезвычайно содержательно. Оно означает: «то, о чем мы думаем», «то, что мы представляем», «то, что мы чувствуем».
264
Аль-Фараби. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975, с. 426.
265
Чубак Садек. Камень терпения. М.,
