выводят из равновесия ни осуждение, ни похвалы обычных людей. Преданного иногда превозносят за его трансцендентные деяния, а иногда над ним злословят без всякой на то причины. Однако чистый преданный равнодушен и к похвалам, и к нападкам людей. Преданный действует на трансцендентном уровне. Его не затрагивают ни хвалы, ни упреки людей, поглощенных материальной деятельностью. Если преданный будет всегда находиться на трансцендентном уровне, Верховный Господь позаботится о том, чтобы он достиг освобождения в этой жизни и остался свободным в следующей. Преданный сохранит свое трансцендентное положение в материальном мире, если будет общаться с чистыми преданными и слушать повествования о великих деяниях, которые Господь совершал в различные эпохи, когда приходил в материальный мир в различных воплощениях.
На этом принципе основано движение сознания Кришны. В одной из песен Шрилы Нароттамы дасы Тхакура есть такие слова:
— О возлюбленный Господь, позволь мне служить Тебе с любовью и преданностью, следуя наставлениям великих ачарьев прошлого, и общаться с чистыми преданными. И пусть так будет жизнь за жизнью». Другими словами, преданного не очень заботит, обретет ли он освобождение. Его единственное желание — служить Господу. Преданное служение подразумевает, что преданный делает только то, что разрешено и одобрено ачарьями. Преданные в Движении сознания Кришны действуют в соответствии с наставлениями прежних ачарьев во главе со Шрилой Рупой Госвами. Если преданный следует их наставлениям и общается с другими преданными, он сможет всегда оставаться на трансцендентном уровене.
В «Бхагавад-гите» Господь говорит, что Ему очень дорог тот, кто предан Ему и познал Его в совершенстве. Благочестивые люди обращаются к Богу и вступают на путь преданного служения по четырем причинам: если оказываются в беде, если терпят нужду, если проявляют интерес к науке о Кришне и если хотят познать эту науку. Тех, кто стремится познать науку Бога, Кришна Сам восхваляет в «Бхагавад-гите». Воистину достоин похвал тот, кто, следуя примеру ачарьев прошлого, овладевших наукой Верховного Господа, обрел знание и старается постичь Кришну, служа Ему с любовью и преданностью. Такой преданный понимает, что все плохое и хорошее в жизни происходит по воле Верховного Господа. И если он целиком предался лотосоподобным стопам Господа, ему все равно, в благоприятных или неблагоприятных условиях он находится. Все неблагоприятное он считает особой милостью Верховной Личности Бога. В сущности, для преданного нет ничего неблагоприятного. Все, что происходит по воле Бога, он считает благоприятным и в любых условиях с воодушевлением служит Господу. Умонастроение такого преданного описано в «Бхагавад-гите»: он не падает духом в беде и не ликует в радости. Те, кто достиг более высоких ступеней преданного служения, могут даже не выполнять предписания шастр. Они должны только следовать примеру ачарьев. Если они делают это, все их действия в преданном служении одухотворяются. Поэтому Господь Кришна говорит, что ачарья не подлежит осуждению. Неофит не должен считать себя равным ачарье. Он должен усвоить, что ачарья находится на одном уровне с Верховной Личностью Бога, и поэтому ни Кришну, ни Его представителя, ачарью, нельзя осуждать.
Олицетворенные Веды, каждая по-своему, почтили Верховную Личность Бога. Возносить молитвы, почитая Верховного Господа, означает вспоминать Его божественные качества, игры и деяния. Но лилам и качествам Господа нет числа. Вспомнить все качества Господа невозможно. Поэтому Олицетворенные Веды почтили Господа как могли и в заключение сказали:
— О возлюбленный Господь! Брахма, властвующий на главной планете вселенной, Брахмалоке, царь Индра, повелитель райских планет, и божества, царствующие на Солнце, Луне и других планетах — Твои доверенные слуги и помощники в материальном мире, но даже они знают о Тебе очень мало. Что тогда могут знать о Тебе обычные люди и философы? Никто не в силах сосчитать Твои бессчетные божественные качества, о Господь. Даже великие философы и полубоги с высших планет не могут определить размеры Твоего тела и перечислить Твои качества. Мы думаем, что и Ты, о Господь, не знаешь их все, ибо Ты беспределен. Конечно, нельзя сказать, что Ты не знаешь Самого Себя. Но поскольку Твои качества и энергии бесчисленны и Твое знание безгранично, между ними происходит бесконечное состязание.
Поскольку Бог и Его знание безграничны, как только Бог осознает какие-то из Своих энергий, Он тут же видит, что у Него есть еще энергии. Таким образом, и Его энергии, и Его знание постоянно прибывают. Они безграничны: нет предела энергиям Господа и нет предела знанию, с помощью которого Он постигает Свои энергии. Бог, без сомнения, всеведущ, но Олицетворенные Веды говорят, что даже Сам Бог не знает всех Своих энергий. Это не значит, однако, что Бог не знает всего. Когда человеку что-либо неизвестно, это называется неведением или отсутствием знания. Однако Бог знает Себя в совершенстве. И по мере того, как растет число Его энергий и деяний, растет и Его знание, то есть способность осознавать их. И то, и другое растет бесконечно. В этом смысле можно сказать, что даже Сам Господь не знает предела Своим энергиям и качествам.
О том, как безгранично число энергий и деяний Господа может судить каждый здравомыслящий человек. В Ведах говорится, что Маха-Вишну, погруженный в йога-нидру, выдыхает бесчисленные вселенные, и все они снова погружаются в Его тело, когда Он делает вдох. Эти вселенные, которые нашему ограниченному уму представляются безграничными, так необъятно велики, что пять грубых материальных первоэлементов: земля, вода, огонь, воздух и эфир, а также совокупная материальная энергия и ложное эго — находятся не только внутри вселенной, но и покрывают ее в семь слоев, каждый из которых в десять раз толще предыдущего. Таким образом каждая вселенная очень тщательно «укрыта», и таких вселенных бесконечно много. Все они плавают в бесчисленных порах божественного тела Маха-Вишну. Говорится, что эти вселенные столь же неисчислимы, как частицы пыли или птицы, летающие по воздуху. Поэтому в Ведах сказано, что человеческое знание не может объять Бога. Аван-манаса-гочара: наша мысль не в силах объять Господа во всей Его длине и ширине. Поэтому истинно ученый и разумный человек не станет провозглашать себя Богом, но будет стараться постичь Бога, проводя различие между духом и материей. Такой анализ позволит ему понять, что Верховная Душа трансцендентна и к высшей, и к низшей энергиям, хотя непосредственно связана с ними обеими. В «Бхагавад-гите» Господь Кришна объясняет, что, хотя все покоится на Его энергии, Сам Он отличен, то есть отделен от нее.
Природу и живое существо иногда называют соответственно пракрити и пурушей. Весь материальный космос представляет собой соединение пракрити и пуруши. Природа — это вещественная причина, а живые существа — причина движущая. В результате соединения этих причин возникает материальный мир. Тот, кому удастся прийти к правильному заключению относительно материального космоса и всего в нем происходящего, поймет, что материальный мир прямо и косвенно создается Самой Верховной Личностью Бога. Поэтому в «Брахма-самхите» сказано: ишварах парамах кршнах сач-чид-ананда-виграхах / анадир адир говиндах сарва-карана-каранам.
Тот, кто после долгих размышлений обрел совершенное знание, приходит к выводу, что Кришна, Бог — изначальная причина всех причин. Вместо того, чтобы стараться измерить Бога и предаваться бессмысленному философствованию, лучше согласиться с заключением «Брахма-самхиты»: «Кришна, Бог — сарва-карана-каранам, причина всех причин». Это вершина знания.
В цепи духовных учителей и учеников молитвы, которые Олицетворенные Веды вознесли Гарбходакашайи Вишну — Веда-стути — были впервые пересказаны Сананданой его братьям, родившимся от Брахмы вскоре после сотворения вселенной. Четыре Кумара были первыми сыновьями Брахмы, поэтому их называют пурва-джата. В «Бхагавад-гите» говорится, что парампара, цепь духовных учителей и учеников, ведет начало от Самого Кришны. И та парампара, по которой передавались молитвы Олицетворенных Вед, началась от Верховной Личности Бога Нараяны Риши. Мы должны помнить, что Веда- стути были пересказаны Сананданой Кумаром, а затем повторены Нараяной Риши в Бадарикашраме. Нараяна Риши — воплощение Кришны. Он явился, чтобы показать людям, как путем сурового подвижничества можно достичь самоосознания. В нынешнюю эпоху Господь Чайтанья пришел на землю в облике чистого преданного и указал путь чистого преданного служения. А в былые времена Господь Нараяна Риши, воплощение Кришны, предавался аскезе в Гималаях. Ему внимал Шри Нарада Муни. Нараяна Риши сообщил Нараде Муни о том, как Санандана Кумара пересказал своим братьям Веда-стути, молитвы Олицетворенных Вед, из которых следует, что Всевышний Бог один, а все остальные — это Его слуги.
В «Чайтанья-чаритамрите» сказано: экале ишвара кршна — Кришна — единственный Верховный Бог. Ара саба бхртйа — все остальные — Его слуги. Йаре йаичхе начайа, се таичхе каре нртйа — «Верховный Господь, по Своему желанию, побуждает живые существа заниматься различными видами деятельности, давая им возможность обнаружить разнообразные таланты и способности». Таким образом, Веда-стути — это изначальные наставления об отношениях между живым существом и Верховной Личностью Бога. Для живого существа достичь высшей ступени самопознания означает получить доступ к преданному служению. Однако, не освободившись полностью от материальной скверны, нельзя обрести сознание Кришны и приобщиться к преданному служению. Нараяна Риши сообщил Нараде Муни, что суть всех ведических писаний (четырех Вед, Упанишад и Пуран) в том, что все они призывают к трансцедентному, полному любви служению Господу. В этой связи Нараяна Риши употребил одно особое слово: раса. В преданном служении раса — средство общения, основа отношений между Господом и живым существом. О расе также говорится в Ведах: расо ваи сах. «Верховный Господь — источник вечной радости». Все ведические писания: Пураны, Веды, Упанишады и Веданта-сутра, учат, каким образом достичь расы. В «Бхагаватам» также сказано, что наставления Маха-Пураны («Шримад-Бхагаватам») составляют суть, расу, всех ведических писаний. Нигама-калпа-тарор галитам пхалам: «Бхагаватам» — это спелый плод с древа ведической литературы.
Мы знаем, что вместе с дыханием из уст Верховной Личности Бога вышли четыре Веды: Риг, Яджур, Сама и Атхарва, а также «Махабхарата» и все Пураны, в которых описывается история мира. Исторические хроники — Пураны и «Махабхарату» — называют пятой Ведой.
Двадцать восемь стихов Веда-стути содержат суть всего ведического знания. Четыре Кумара и все истинные мудрецы знают, что преданное служение в сознании Кришны является сутью всех наставлений Вед, и, путешествуя в космосе, они рассказывают об этом обитателям разных планет вселенной. Как известно, Нарада Муни и другие великие мудрецы, редко ступают по земле — они всегда путешествуют в космосе.
Мудрецы, подобные Нараде и четырем Кумарам, странствуют по вселенной и говорят обусловленным душам о том, что они должны не удовлетворять потребности чувств, а вернуться в свое изначальное положение, став преданными слугами Верховной Личности Бога. В писаниях сказано, что живые существа подобны искрам, а Верховная Личность Бога — огню. Отделяясь от
