иметь, — пишет Гегель, — более скудную (теорию познания)» (486) [371].
Все будет durftig*, если исказить и обокрасть
Душа-де, по Эпикуру, «известное» собрание атомов. «Это сказал тоже (!!!) Локк… Все это — пустые слова»… (488) [372-373] ((нет, это гениальные догадки и указания пути науке, а не поповщине)).
NB. NB. (489) [373] id. (490) [374]:
Эпикур приписывает атомам «krummlinigte»
Bewegung****, это-де «произвол и скука» (489) [373] у Эпикура — ((а «бог» у идеалистов???)).
Это auch** чудесно!!!!
Эпикур (341-270 до
Р. Х.), Локк (1 6 3 2- 1704) Differenz*** = 2000 лет а электроны?
* — скудно. Ред.
** — тоже. Ред.
*** — разница. Ред.
**** — «криволинейное» движение. Ред.
267
КОНСПЕКТ КНИГИ ГЕГЕЛЯ «ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ»
«Или же Эпикур отрицает вообще всякое понятие и всеобщее как сущность»… (490) [374], хотя-де его же атомы «сами обладают именно этой природой мыслей»… «вся непоследовательность эмпириков»… (491) [375].
Этим обходится суть материализма и материалистической диалектики.
«У Эпикура нет… конечной цели мира, мудрости творца. Нет ничего, кроме происшествий, которые определяются случайным (??) внешним (??) столкновением сочетаний атомов»… (491) [374].
И Гегель просто ругает Эпикура: «Мысли его об отдельных сторонах природы — сами по себе жалки»…
И сейчас же полемика с «Naturwissenschaft» heute*, которая-де, как и Эпикур, рассуждает «по аналогии», «объясняет» (492) [375- 376] — например, свет «как колебания эфира»… «Это точь-в-точь манера аналогии Эпикура»… (493) [376]. ((Современное естествознание versus Эпикур — против (NB) Гегеля.))
У Эпикура «предмет, принцип является не чем иным, как принципом нашего обычного естествознания… (495) это все та же манера, которая лежит в основе нашего естествознания»… (496) [378].
Верно только указание на незнание диалектики вообще и диалектики понятий. Но критика материализма швах.
NB бога жалко!! сволочь идеалистическая!! !! и «манера» естественных наук! и их успех!!
Эпикур и современное естествознание
* — «естествознанием» сегодня. Ред.
268
В. И. ЛЕНИН
«Вообще об этой манере» (философии Эпикура) «нужно сказать, что у нее также есть сторона, с которой ей следует придавать некоторую ценность. Аристотель и более древние мыслители априорно исходили из всеобщей мысли в натурфилософии и из нее развили понятие. Это — одна сторона; другая сторона, это — необходимость поднять опыт до всеобщности, найти законы; это значит, что то, что следует из отвлеченной идеи, должно совпасть с всеобщим представлением, в которое превращены опыт и наблюдение.
У Аристотеля, например, априорная сторона превосходна, но она недостаточна, потому что у него отсутствует сторона соединения, связи с опытом, наблюдением. Это возведение особенного к всеобщему есть нахождение законов, природных сил и т. д. Можно сказать, таким образом, что Эпикур открыл эмпирическое естествознание, эмпирическую психологию. Целям, рассудочным понятиям стоиков были противопоставлены опыт, чувственная наличность. Там — абстрактный ограниченный рассудок без внутренней правды, а следовательно, без присутствия и действительности природы; здесь — наоборот, налицо природа: чувство природы более истинно, чем те гипотезы» (496-497) [378-379].
(ЭТО ПОЧТИ ВПЛОТНУЮ ПОДХОД К ДИАЛЕКТИ-
ЧЕСКОМУ МАТЕРИАЛИЗМУ.)
Значение Эпикура — борьба с Aberglauben* греков и римлян — а современных попов?? весь-де этот вздор, не перебежал ли дорогу заяц и т. п. (а боженька?).
!NB!
NB!!
NB
NB
NB
NB
Гегель о плюсах материализма
NB
NB
* — суевериями. Ред.
[269
Страница рукописи В. И. Ленина
Конспект книги Гегеля «Лекции по истории философии». — 1915 г.
Уменьшено
270
271
КОНСПЕКТ КНИГИ ГЕГЕЛЯ «ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ»
«И из нее» (философии Эпикура) «главным образом исходили те представления, которые совершенно отрицали сверхчувственное» (498) [379-380]. || Но-де это хорошо лишь для «endlichen»*… «Рушится суеверие, но вместе с ним рушатся также внутренне обоснованная связь и мир идеального» (499) [380]. Это NOTA BENE.
С т р. 4 9 9 [380]: Эпикур о душе: более тонкие (..) атомы, более быстрое (..) движение их, связь (..) etc. etc. их с телом (Diogenes Laertius, ., § 66; 63-64) — очень наивно и хорошо! — а Гегель сердится, бранится: «болтовня», «пустые слова», «отсутствие мыслей» (500) [381].
Боги, по Эпикуру, суть «das Allgemeine»** (506) [385] вообще — «частью они суть в числе» как число, т. е. абстракция от чувственного… «Отчасти они» (боги) «совершенство, подобное человеческому, которое возникает благодаря подобию образов из непрерывного слияния подобных образов в одно и то же» (507) [385].
ФИЛОСОФИЯ СКЕПТИКОВ
Говоря о скептицизме, Гегель указывает на его кажущуюся «непобедимость» (Unbezwinglichkeit) (538) [407]:
«В самом деле, человека, который желает непременно быть скептиком, нельзя переубедить или заставить принять положительную философию, —
NB за что ценили (классики) идеализм?? для Гегеля «душа» есть тоже предрассудок
NВ боги = совершенство, подобное человеческому, ср. Фейербах 141
NB
Bien dit!!
* — «конечных». Ред.
** — «всеобщее». Ред.
272
В. И. ЛЕНИН
точно так же, как нельзя заставить стоять человека, парализованного с головы до ног». «Положительная философия может по отношению к нему» (den denkenden
Skeptizismus*) «иметь следующее сознание: она содержит в себе отрицательный момент скептицизма, последний ей не противоположен, не находится вне ее, а заключен в ней в качестве момента; но она заключает в себе отрицание в его истинности, каким его не имеет скептицизм» (539) [407-408]. (Отношение философии к скептицизму:)
«Философия диалектична, эта диалектика есть изменение; идея как абстрактная идея есть инертное, существующее, но истинна она лишь постольку, поскольку она себя воспринимает как живую; в том состоит ее внутренняя диалектичность, что она снимает свой покой, свою инертность. Таким образом, философская идея диалектична внутри себя, а не по случайности; наоборот, скептицизм пользуется своей диалектикой случайным образом, — наталкиваясь на тот или другой материал, на то или другое содержание, он показывает, что они отрицательны внутри себя»…
Старый (Древний) скептицизм надо отличать от нового (называется лишь Шульце в Гёттингене) (540) [408-409].
Ataraxie (безмятежность?) как идеал скептиков: «Так, Пиррон однажды на корабле во время бури, указав своим оробевшим спутникам на свинью, которая сохраняла полное равнодушие и спокойно продолжала жрать, сказал: вот в такой
NB диалектика скептицизма «случайна» недурной анекдот про скептиков
* — мыслящему скептицизму. Ред.
273
КОНСПЕКТ КНИГИ ГЕГЕЛЯ «ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ»
атараксии должен пребывать мудрец» (Diogenes Laertius, IX, 68) — стр. 551- 552 [419].
«Скептицизм не есть сомнение. Сомнение — прямая противоположность покоя, который является результатом скептицизма» (552). … «Напротив, скептицизм равнодушен как к одному, так и к другому»… (553).
Шульце-Энезидем выдает за скептицизм — что-де все чувственное истина (557) [409], но скептики не то говорили; надо-де sich danach richten*, сообразоваться с чувственным, но это-де не истина. Новый скептицизм н е сомневается в реальности вещей.
Старый скептицизм сомневается в реальности вещей.
Тропы (обороты, аргументы etc.) скептиков 142: a. Различие организации животных (558) [423].
Разные ощущения: желтушному (dem Gelbsuchtigen) белое кажется желтым etc. b. Различие людей. «Идиосинкразия» (559) [424].
Кому верить? Большинству? Глупо: нельзя опросить (560) [425].
Различие философий: ссылка нелепая, возмущается Гегель: … «такие люди видят все в философии, только как раз ее — философию — они не замечают»… «Как бы различны ни были между собой
NB скептицизм не есть сомнение
NB все у Секста
Эмпирика (2-ой век по Р. Х.)
NB
* — сообразоваться с ним. Ред.
274
В. И. ЛЕНИН
философские системы, их различия не так велики, как различие между белым и сладким, зеленым и жестким; они сходятся в том, что все они — философские системы, и это именно то, что упускается из виду» (561) [426]. … «Все тропы направлены против Есть; но истина и не есть это сухое Есть, — она по существу представляет собой процесс»… (562) [426]. с. Различие организации орудий чувств: разные органы чувств разно воспринимают (на крашеной доске глазу нечто кажется erhaben*, ощущению же нет). d. Различие обстоятельств в субъекте (страсть, спокойствие etc.) e. Различие расстояний etc. земля вокруг солнца или vice versa etc.** f. Смешение (запах при сильном солнце и без и т. д.). g. Состав вещей (стекло — разбитое непрозрачно etc.). h. «Относительность вещей» («релятивность»). i. Частота, редкость явлений etc.; привычка. k. Обычаи, законы etc. их различие… |(10) Это все старые тропы| и Гегель: это все «эмпирическое» — «отказ перейти к понятию»… (566). Это-де «тривиально».., но…
NB
NB
* — выпуклым. Ред.
** — наоборот и т. д. Ред.
275
КОНСПЕКТ КНИГИ ГЕГЕЛЯ «ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ»
«Но, действительно, против догматизма обывательского здравого смысла они очень метки»… (567) [431]. 5 новых тропов (уже-де гораздо выше, содержат диалектику, касаются понятий) — тоже по Сексту. a. Различие мнений… философов… b. Впадение в бесконечность (одно зависит от другого и т. д. бесконечно). c. Релятивность (предпосылок). d. Предположение. Догматики выставляют бездоказательные предположения. e. Взаимность. Круг (порочный)…
«Эти скептические тропы на самом деле задевают то, что называется догматической философией (она по природе своей принуждена вращаться в этих формах) не в том смысле, что она имеет положительное содержание, а в том, что она нечто определенное утверждает в качестве абсолютного» (575) [438]. против абсолюта Гегель! Вот где зародыш диалектического материализма.
«Для критицизма, который вообще не знает ничего в себе, ничего» (sic!! не nichts)* «абсолютного, всякое знание о бытии в себе как таковом есть догматизм; между тем он сам-то и есть наихудший догматизм, ибо утверждает, что «я», единство самосознания, противоположенное бытию, существует в себе и для себя, и вне него точно так же существует нечто «в себе», причем они абсолютно не могут встретиться друг с другом» (576) [438].
NB
NB «критицизм» есть «худший догматизм»
* Замечание В. И. Ленина вызвано тем, что в немецком тексте перед словом «абсолютного» стоит отрицание nicht (не) вместо nichts (ничего). Ред.
276
В. И. ЛЕНИН
«Эти тропы попадают в догматическую философию, которой свойственна эта манера выставлять в качестве определенности тот или другой принцип, высказывая его в виде какого-либо определенного положения. Такой принцип всегда обусловлен, и поэтому он имеет диалектику, разрушение в себе себя самого» (577). «Эти тропы превосходное оружие против рассудочной философии» (ib.) [438].
Например-де Секст вскрывает диалектику понятия точки (der
Punkt). Точка не имеет измерения? Значит она вне пространства!!
Она есть граница пространства в пространстве, отрицание пространства и в то же время «причастна к пространству» — «есть тем самым диалектическое внутри себя» (579) [440].
«Эти тропы… бессильны против спекулятивных идей, потому что они в себе самих содержат диалектический момент и снятие конечного» (580).
Конец XIV тома (стр. 586 [447]).
Bien dit!!! диалектика = «разрушение себя самого»
NB
NB
277
КОНСПЕКТ КНИГИ ГЕГЕЛЯ «ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ»
XV ТОМ. ТРЕТИЙ ТОМ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ
(КОНЕЦ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ, СРЕДНЕВЕКОВАЯ
И НОВАЯ ДО ШЕЛЛИНГА, СТР. 1-692)
(БЕРЛИН, 1836)
НОВОПЛАТОНИКИ
… «Возвращение к богу»… (5)* [13]**, «самосознание есть абсолютное существо» …, «мировой дух»… (7) [14], «христианская религия»… (8) [15]. И тьма размазни о боге… (8-18) [15-22].
Но этот философский идеализм, открыто, «всерьез» подводящий к богу, честнее современного агностицизма, с его лицемерием и трусостью.
А. Филон — (около Р. Х.) ученый еврей, мистик, «находит Платона в
Моисее» etc. (19) [22]. „Познание бога” (21) [23] есть главное etc.
Бог есть ?????
