выражение la foi (или l’eglise catholique), католическая вера (или Церковь). При переводе нельзя было пользоваться его терминологией при желании держаться исторической перспективы. Поэтому мы в этих случаях переводим это выражение автора словами: «соборная» (вера) и «вселенская» (Церковь). В первом случае мы опирались на перевод слова «католическая» в девятом члене Символа веры на славянский язык словом «соборный», а во втором случае следовали обычной исторической терминологии «вселенский» в приложении к этому периоду Христианской Церкви. Соответствующий период не знал католичества в специфическом конфессиональном смысле.
18
По Евангелию.
19
Св. Игнатий — епископ Антиохийский, пострадавший при императоре Траяне (98 — 117 гг.) в начале II в. нашей эры. От него сохранилось семь посланий.
20
Св. Ириней Лионский — один из Отцов Церкви II в., малоазийский грек, ученик Поликарпа, епископа Смирнского, родился, вероятно, в Смирне; по преданию, погиб в 202 г. при гонениях императора Септимия Севера (193–211 гг.). Его главная деятельность — борьба с гностицизмом, то есть с учением о возможности познания Бога при помощи разума, без «откровения». Полностью до нас от него дошли «Пять книг против ересей» в очень старом латинском переводе, а не в греческом оригинале; впервые они были изданы Эразмом Роттердамским в 1526 г.
21
Климент Александрийский родился в Афинах в языческой зажиточной семье около 150 г.; в зрелых годах перешел в христианство, хорошо изучил философию Платона и стоиков. В 190 г. Климент был избран на должность руководителя огласительной школой (училищем Для подготовки к христианству оглашенных) в Александрии. Во время гонения при Септимии Севере (202 или 203 г.) покинул Александрию и умер в 217 г. в Малой Азии. Гностицизм с его язычески-философским уклоном являлся для Климента как для христианина страшной опасностью, но он тем не менее не только гордился знанием гносиса, но и заимствовал из него очень многое для своего учения. Гностицизм был одной из разновидностей религиозно-философского синкретизма I–II вв. христианской эры. Климент отрицал, что наука является языческим созданием, произведением дьявола, и учил, что нет веры без знания, как и нет знания без веры.
22
Св. Юстин родился около 103 г. в Наблузе (древний Сихем в Палестине) и, по преданию, пострадал в Риме по доносу циника Кресцента около 167 г. при императоре Марке Аврелии (161–180 гг.), философе-стоике. Сам он был философом-платоником. Из его сочинений особенно известны две апологии христианства, из которых первая была подана императору Антонину-Пию (138–161. гг.), а вторая — Марку Аврелию в 167 г. Последнему он передал «Разговор с Трифоном — иудеем».
23
Тертулиан родился около 160 г. в Карфагене, в Северной Африке, год смерти в точности неизвестен (между 230 и 245 гг.). Он был язычником, впоследствии стал христианским священником и основал свою секту, последователи которой назывались по его имени тертулианистами. Тертулиан понимал текст Священного Писания буквально и считал, что учение Христа сделало излишней любознательность; Евангелие уничтожило необходимость в науке. Противоположность веры и знания выразилась в знаменитой формуле Тертулиана: «Credo quia absurdum est» («Верю, потому что бессмысленно»).
24
Ориген — богослов Восточной Церкви, вел борьбу против распущенности современного ему духовенства и по этой причине не признается официальной Церковью. Родился в христианской семье в Александрии в 185 г. и умер около 253 г. Как и в гностицизме, исходным пунктом рассуждений Оригена был вопрос: откуда зло? Его учение было не по силам строгому монотеизму, и гностики прибегали ко второму началу мира, перелагая на него ответственность за зло. Ориген же говорил об обладающих свободой тварях, отступавших от добра: отступить от добра значит делать зло. Зло не обязательно, но нужно знание (гносис); только оно вернет людей к Богу. Это делается разными воплощениями (пророками), венчанными самим Логосом. Маленьким и грубым людям Логос принес себя в жертву, чтобы разбудить их внимание. Логос — точный образ Бога, своего рода второй Бог; он так же не отделим от Бога, как свет от огня, воля от разума.
25
См.: Евсевий. Церковная история. Кн. 4; св. Епифаний, в трактате О ересях; се. Иероним, О церковных писателях. Гл. 39 и 40.
26
Ориген в толковании на послание св. Павла к римлянам. См.: Тиллемон. Церковная история. Т. II. Ч 3.
27
Епифаний. О ересях. 54; Феодот. Еретические басни. Кн. 2. Гл. 5.
28
См. этот Разговор в творениях св. Юстина
29
Маркион — сын епископа и сам епископ, гностик II в., жил в начале царствования Траяна (98 — 117 гг.) в Синопе, в Малой Азии. Он учил о двух началах — добре и зле; Ветхий Завет он приписывал злому началу, а Новый — доброму. В богослужебной практике Маркион не расходился с Церковью, и это делало его опасным для нее. У него было много последователей в разных местах Римской империи (в Сирии, Египте); они известны под названием маркионитов и принадлежали большею частью к средним слоям городского населения Греции и к греческой интеллигенции.
30
Евсевий. Церковная история. Кн. 5. Гл. 13.
31
Кай — римский епископ (283–296 гг.).
32
Там же. Кн. 6. Гл. 20.
33
Бокара. По-видимому, здесь опечатка. Следует читать: Босра, Боцра, Бостра, что означает «крепость», — названия нескольких палестинских городов. Здесь имеется в виду столица набатейских царей, находившаяся в 120 км к югу от Дамаска и 150 км к северо-востоку от Иерусалима. Востра была крупным торговым центром. Значение Бостры объясняется тем, что здесь скрещивались торговые пути на Дамаск, Мекку и к Персидскому заливу. Ныне поселок Востра часто называется Эски-Шам.
34
Евсевий. Церковная история. Кн. 6. Гл. 33; Флери. Церковная история. Т. II. Кн. 6.
35
Епифаний. О ересях. 66; Св. Кирилл Иерусалимский. Катехизис. 6; Евсевий. Летопись; Флери. Церковная история. Кн. 8. № 10.
36
Епифании и Флери в цитированных местах.
37
Павел — епископ города Самосаты в Сирии, затем Антиохии, с 260 г. Он отрицал Троицу и не признавал божественности Христа; был отлучен от Церкви на Антиохийском соборе 272 г.
38
Феликс I — римский епископ (269–274 гг.).
39
Евсевий. Церковная история. Кн. 7. Гл. 24.
40
Диоклетиан — родом далмат, римский император (284–305 гг.).
41
Максимиан — соправитель Диоклетиана, римский император (286–305 и 306–310 гг.).
42
Там же. Кн. 8. Гл. 25.
43
Феодотион Эфесский перевел в конце II в. с еврейского языка на греческий Ветхий Завет. Феодотион принадлежал к еврейской секте эбионитов (эбиониты — бедные, нищие). К правилам первоначального христианства они примешивали обрядности Моисеева закона. Родина секты — Заиорданье.
44
Коммод — сын Марка Аврелия, римский император (180–192 гг.).
45
Св. Ириней. Против ересей.
46
Мерида — город в испанской провинции Эстремадура, на реке Гвадиане. Асторга — город в испанской провинции Леон. Мавры овладели им в 715 г. и потеряли в 1230 г.
47
Собрание соборов. Т. 1, второй Карфагенский собор 258 года.
Стефан I — римский архидиакон, затем папа (253–257 гг.). Он признавал вопреки св. Киприану Карфагенскому действительность крещения еретиков, выдвигал особый авторитет римской кафедры как престола св. Петра; был убит во время своей миссионерской деятельности среди язычников.
48
Эльвира — переделанное на испанский лад латинское название давно исчезнувшего города Illiberris, близ развалин которого мавры, владевшие тогда большей частью Испании, основали Гранаду.
49
Там же. Т. 1, собор Эльвирский, канон 22.
50
Кодекс Феодосия был составлен по приказу восточного императора Феодосия II (408–450 гг.) и содержал законы Римской империи, начиная с Константина I (307–337 гг.). На Востоке он был обнародован в 458 г., а на Западе — при императоре Валентиниане III (425–455 гг.).
51
Кодекс Юстиниана (Corpus juris civilis) был составлен в 529 г. по приказу восточного императора Юстиниана I (527–565 гг.) комиссией юристов, во главе которых стоял Требониан. Кодекс состоит из свода законов предшественников Юстиниана, из дигест, или пандект, институций и новелл.
52
Жак Годефруа — профессор права в Женеве; в 1665 г. вышло посмертное издание редактированного им Кодекса Феодосия с комментариями.
53
Феодосии I — уроженец Испании, восточный император (379–395 гг.). С его времени обыкновенно считают начало Восточной Римской, или Византийской, империи, так как ни он, ни его преемники не принимали непосредственного участия в управлении угасавшей Западной Римской империей, конец которой приурочивается к 476 г. Византийская империя существовала до 1453 г.
54
Манихеи — средневековые катары, черпали некоторые пункты своего учения из манихейства, основателем которого был перс Мани, родившийся в начале III в. в Ктезифоне и распятый по проискам магов в 277 г. Манихейство отличалось резко выраженным дуализмом. По этому учению, существуют два начала — доброе и злое, тьма и мрак, Древо жизни и Древо смерти. Дуализм манихейства разрешал вопрос, откуда зло (unde malum). Так как манихеи относились отрицательно к государственной религии, особенно к императорскому культу, то власти преследовали их.
55
Кодекс Феодосия. 9-й закон против еретиков.
56
2-й и 3-й законы о вселенской вере; последний закон — против нападающих на вселенскую веру, 6-й и 38-й законы — прошв еретиков, 3-й закон — о запрете повторять крещение.
57
Законы о еретиках, 40, 41, 52, 55, 62, 64. — Закон 4-й отдела Пусть святое крещение не… (Ne sanctum baptisma) и последний закон о религии.
58
Закон 3-й о еретиках.
59
Законы о еретиках, 2, 3, 13, 14, 19, 30, 31, 32, 33, 34, 45, 46, 52, 54, 57, 58
60
Там же. 34, 54. Последний закон отдела Пусть святое крещение не… Nе sanctum baptisma).
61
Там же. 21, 39, 65.
62
Там же. 32, 53,54, 63.
63
Там же. 4, 34, 36, 45, 51, 52, 58, 63. Последний закон отдела Пусть святое крещение не… (Ne sanctum baptisma).
64
Декурион — сперва начальник взвода в римской пехоте, затем участковый начальник городской милиции, затем (во время империи) сенатор муниципития (города, пользовавшегося самоуправлением). С этим значением титул и должность перешли в средние века и удержались дальше (в латинских странах — Италии, Испании).
65
Там же. 4, 11, 12, 24, 30, 40, 45, 48, 52, 65. Закон 4-й отдела Пусть святое крещение не… (Ne sanctum baptisma).
66
Св. Мартин — епископ Турский, родился в Паннонии (теперешняя Венгрия), был сыном военного трибуна и сам служил при императоре Констанции II (337–361 гг.) в легионах; в зрелом возрасте стал священником, а в 374 г. епископом города Тура (во Франции); умер около 400 г.
67
Присциллиан — испанский еретик IV в. с гностическим уклоном. Он считал человеческую душу одной природы с божеством, мир — творением злого начала (как манихеи). Тщетно пытался оправдаться перед папою Дамасом I (366–384 гг.); был вызван на собор в Бордо; апеллировал к римскому императору Максиму II (383–388 гг.), управляющему Галлией и Испанией, и был отправлен в его резиденцию, в Трир, на реке Жозеле; здесь он был осужден и казнен в 384 г. вместе с некоторыми из своих учеников. Его последователей присциллианистов — встречаем еще в VI в.
68
Флери. Церковная история. Кн. 18. № 29 и 30.
69
Августин — величайший авторитет средневековья, известный под названием
