отогнав заблуждения, от привязанностей свободный.
32.Как произрождает поле, размягчённое обильным поливом,
Так и ранее совершённое дело приводит людей к повторным рожденьям.
33.Как зерно, поджаренное в каком-либо сосуде, не прорастает,
Даже получив возможность прорастания, ибо оно утратило это свойство,
34.Так и тот нищенствующий странник, владыка, получивший от пламени своё имя,
Переданным мне познанием (уничтожил) семя моей способности стремиться к предметам.
35.Ни к желанному, ни к нежеланному он не чувствует какой-либо страсти;
И потому он к ним не чувствует страсти, что и влечение, и отвращение бесцельны.
36.Если сандалом мне умастят десницу,
А шуйцу отрубят — мне безразлично.
37.Я — тот блаженный, что достиг цели, равный к золоту, кому земли, камню;
От привязанностей свободный, я всё же пребываю на царстве в отличие* от других носителей трезубца.
38.Среди опытных в (учении) об Освобождении существует три взгляда на Освобожденье.
(Считая) наивысшим в мире знание и ото всех дел отрешённость,
39.Некоторые люди, сведущие в писаниях об
Освобождении, проповедуют взгляды знанья (джнаны),
Другие же подвижники-тайновидцы проповедуют (Освобождение) делом (кармой).
40.Обособленность (кевала) есть покидание обоих: действия и знанья;
Эту третью (точку зрения) проповедует тот махатма*.
41.Отношение к самообузданию (яма) и соблюдению обетов* (нияма), к вожделению, ненависти, захвату,
К обману, гордости, приязни одинаково у (нищенствующих) и у домохозяев.
42.Если носители трезубца и прочие (санньясины) освобождаются знаньем,
То почему же не быть Освобождению для обладателей зонта и прочих (царских знаков), раз одинаковы их цели?
43.На каком основании здесь (человек) совершает дела ради своих целей,
Так, сообразно своим целям, относится он и к предметам.
44.Кто, состояние домохозяина считая порочным, переходит к иной ступени жизни,
Тот, оставляя (одну) и переходя (к другой ступени жизни), от привязанности ещё не свободен.
45.Раз в наказании, поощрении пользуются равной властью*
Раджа и нищенствующий странник, то по какой причине им не быть равными в Освобожденье?
46.Раз их истинное владычество здесь только в знанье,
Им они ото всех зол освобождаются, пребывая в высшем теле*.
47.Одежда из рогожи, бритьё головы, трезубец, кружка —
Второстепенные вещи, не они освобождают, так полагаю.
48.Если же это лишь знаки, действительная же причина (Освобождения) здесь — знанье,
Значит для полного освобождения от страдания знаки сами по себе бесполезны.
49.А если для устранения бедствий придавать значение внешним знакам,
То почему же зонт и другие (царские знаки) не считать пригодными, раз одинаковы цели?
50.Отсутствие имущества ещё не есть Освобождение; обладание имуществом — ещё не узы;
Ни отсутствие имущества, ни противоположное, а только знание освобождает.
51.Поэтому в (следовании) закономерному, полезному, приятному, в удержании царской власти —
В этих (способствующих) узам есть нечто, стоящее над ними.
52.Узы владычества, царства, мирской привязанности узы
Я рассёк мечом, отточенным о камень Освобожденья —
53.Вот как я стал освобождённым. (Теперь) о тебе, нищенствующая странница, знать желаю;
Твой облик не соответствует твоей цели; выслушай меня, скажу об этом.
54.Госпожа*, дивная твоя красота, (твой) девственный образ —
Всё это есть у тебя, а вот есть ли самообуздание — сомневаюсь.
55.Вот признак, что твоё поведение не соответствует твоему виду:
Ты проникла (тайком) в мою область*, чтобы разведать, достиг ли я Освобожденья.
56.Для йогина, причастного вожделенью, нет пользы в трезубце.
Ты не соблюла того (закона), что вполне освобождённому следует (сохранять) свой облик.
57.Какой ты совершила проступок, в мою страну придя, — слушай.
Ты своевольно проникла в мою исконную область.
58.Зачем ты в моё царство явилась? В мой город?
По чьему допущению ты пробралась в моё сердце?
59.Ты принадлежишь к главенствующей варне, ты браминка, я же — кшатрий;
Не производи смешения варн: мы не должны сочетаться*.
60.Ты живёшь по закону освобождённых, я же — домохозяин.
Это второй, очень дурной твой (проступок): ты смешиваешь ступени жизни.
61.Одного ли мы рода или не одного рода — ни ты не знаешь, ни я не знаю*;
Войдя в человека того же рода, ты (совершила) третий (проступок) — кровосмешенье.
62.Быть может, жив твой супруг и лишь удалился куда-то;
«Не входи к супруге другого» — таков (закон); это четвёртое нарушенье закона.
63.Ты эти дела совершила ради определённой цели
По неведенью, (странница), или пустознайства* ради.
64.Кроме того, ты в основном своём (долге) порочна*;
Если и есть у тебя какое-то знание Шрути, оно (теперь) стало напрасным.
65.Вот ещё третий тебе упрёк: ты моей сути коснулась;
Признаки развратницы в тебе видны, ты непокрытыми их выставляешь.
66.Не только надо мной одним ты намерена одержать победу;
Ты затеяла одолеть всех этих людей, что меня окружают!
67.Ведь ты направила свой взор на этих почтенных,
Чтобы мою сторону низвергнуть, свою же сторону воздвигнуть.
68.Ослеплённая заблуждением, рождённым от собственного гнева,
Ты продолжаешь действовать силой йоги — смесью амриты и яда.
69.Для женщин и мужчин, желающих (друг друга), достиженье
Подобно амрите, а недостижение для любовника подобно яду.
70.Не отклоняйся от праведности! Свой закон соблюдая, будь мудрой!
Удовлетворено ведь твоё желание знать — свободен ли я или не свободен;
71.Нечего скрывать от меня эти все твои тайны;
По своему ли ты делу здесь или (по делу) иного князя,
72.Правду скажи мне, нечего тебе от меня таиться (под чужим обличьем) —
С обманом ни в коем случае нельзя приходить ни к радже, ни к брамину,
73.Ни к женщине, преисполненной добродетели женской: (всегда) вредит приходящий с обманом.
Царственность — сила раджи; Брахмо — (сила) того, кто знает Брахмо;
74.Красота и юность — великая сила женщин, причастных благой доле,
Этими силами сильный, стремящийся к своей цели,
75.Честно подходит, уничтожив кривду.
Итак, тебе следует о своём рождении, знании Закона, положении, о своей природе
76.И о цели своего прихода (нам) рассказать по правде.
Бхишма сказал:
77.Такими немилостивыми, неприязненными, неприветливыми словами
Встреченная владыкой народа Сулабха не смутилась.
78.На сказанное царём Сулабха, чарующая видом,
Стала тогда говорить чарующие речи.
Сулабха сказала:
79.Девять да девять* пороков, портящих речь и разуменье,
(От них) свободной, целесообразной, восемнадцатью качествами преисполненной,
80.С пятью условиями целесообразности, о раджа:
Утончённостью, рассудительностью, последовательностью, ясностью доводов-выводов — должна быть речь, называемая (разумной).
81.Слушай о признаках этих требований — утончённости и прочих —
В понятии, в слове, в произнесении слова.
82.Если знание различных предметов познания разворачивается различно,
И (везде) господствует разум (буддхи), то это считается утончённостью (речи).
83.Если (правильно) распределены (разбираемые) качества, недостатки,
(Если приводятся) целесообразные примеры, то это считается рассудительностью (речи).
84.(Учёт), что сначала, что потом надо сказать из подлежащего обсужденью,
Называют последовательностью построения речи знающие красноречие люди.
85.Ведя рассуждение о должном, приятном, полезном,
Если заключают: «Так оно и есть», то это ясностью выводов зовётся.
86.Если выявляется (вызванное) влечением-отвращением возникновение страсти
И (показывается), как склонность обусловливает поведение, это зовётся обоснованием (поступков).
87.Всё то, что перечислено: тонкость и прочее, — царь народа,
В моей речи направлено к одной цели, пойми это.
88.Целесообразное, разумное, не слишком обширное, не направленное к раздору,
Нельстивое, неколеблющееся, решительное слово молвлю,
89.Не связанное неуклюжестью, направленное к счастью,
Не избегающее трёх разделов (должного, желанного, полезного), не без изящества, свободное от кривды,
90.Не пустое, не заносчивое, без сквернословья,
Не требующее дополнительных (разъяснений), не лишённое доказательства, смысла,
91.Свободное от вожделенья, от недостойного, от уныния, жадности, страха, гнева;
Ни в коем случае не стану говорить робко, сокрушённо иль горделиво.
92.Когда говорящий и слушающий не в разладе, раджа,
А высказывание целостно, тогда выявляется и смысл беседы.
93.Но, когда говорящий обращается к слушателям без уваженья,
Говорит лишь в свою пользу, (пренебрегая) пользой других, тогда не ладится беседа.
94.Или когда человек говорит лишь в пользу других, своей пренебрегая пользой,
Он подозрение в своей искренности зарождает; такая речь тоже порочна.
95.А кто говорит в интересах того и другого, царь, не выявляя расхождения
Между слушателем и говорящим, тот красноречив, а не другой кто-либо.
96.Целеустремлённое это слово, раджа, сосредоточенно слушай.
Как дерево и лак или капля воды с пылью
97.Слипаются, таково здесь и совместное существование живых, раджа,
Звук, касание, вкус, образ, запах и пять индрий*;
98.Как дерево и лак соответственно слипаются друг с другом,
Но между (индриями) нет общения, это вполне достоверно.
99.У (чувств) нет способности познавать ни себя, ни другие (чувства):
Не знает глаз о способности видеть, на себя не обращается ухо,
100.И всё же* они не преступают своего (рубежа) и не сливаются друг с другом;
Тем не менее, хотя и не сознавая это, они перемешаны друг с другом, как вода с пылью.
101.На иные, внешние (предметы) они направлены, на свойства (гуны), слушай об этом.
Образ, глаз, цвет — три причины зренья;
102.Подобно, как здесь предметы познания действуют совместно с другими причинами познанья;
С познаванием и познанием непосредственно связано высшее свойство (гуна), его называют манас.
103.Для решения вопроса, что праведно, что неправедно, выступает
Считающееся здесь двенадцатым, высшим свойство, именуемое буддхи.
104.Она разрешает возникшее сомнение (касательно) предмета познанья;
Затем выше этого двенадцатого свойства (гуны) есть свойство, именуемое саттвой.
105.Человек в своей сути определяется по богатству или бедности саттвой.
«Я — делатель», — так (называется) ещё иное, четырнадцатое свойство.
106.«Это моё», «Не моё», — так это свойство определяют.
Затем выше насчитывается пятнадцатое свойство, раджа;
107.Оно сочетает отдельные части, а потому называется суммой.
Затем выше есть шестнадцатое качество — объединенье*.
108.Пракрити и проявленное (вьякта) — так называются два свойства, проникающие друг в друга;
Счастье-несчастье, смерть-старость, приятное-неприятное, достижение-неудача —
109.Таково девятнадцатое (свойство), двойственностью его считают.
Выше девятнадцатого есть ещё другое свойство, по имени Кала (время).
110.Возникновение и гибель существ знай, таково это двадцатое свойство.
Это двадцатичленное объединение да пять плотных сутей (бхутов).
111.Есть ещё два парных свойства — бывание-небыванье;
Такова двадцатка; (сюда) добавить семь свойств, о которых (уже) говорилось,
112.И три последних свойства: закономерность (видхи), произрождение (шукра), силу* (бала),
Так насчитывается двадцать и десять (тридцать); теперь перечислены (все свойства).
113.То, в чём они пребывают (все) вместе, называется телом;
Некоторые видят первопричину этих частей в непроявленной (пракрити);
114.Некоторые же, тупоумные, проявленную (природу) принимают за их причину.
Всё же непроявленное или проявленное, или оба вместе, или четвёрку*
115.За первопричину всех существ размышляющие о внутреннем Атмане принимают.
В силу такой причины непроявленная (природа) приходит к проявленью в этих тридцати разделах.
116.Я и ты, и какие ни есть иные воплощённые, о царей владыка,
Образуются подобно каплям, возникают из семени и крови;
117.Из их соединенья образуется то, что зародышем называют;
Из зародыша возникает пузырь, а из пузыря образуется плод, так считают.
118.Из плода развиваются ногти, волосы (тела) и прочие члены,
Когда зарождённому существу исполняется девять месяцев, Митхилиец,
119.Оно рождается в мире имён и образов в зависимости от признаков — женщиной или мужчиной.
Цвет тела новорождённого, до ногтей пальцев — меднокрасный.
120.О получившем облик ребёнка нечего больше заметить.
От детства к юности, от юности к возмужалости переходят;
121.И в этом постепенном развитии предшествующий облик исчезает*.
Составных (тридцати) частей, с их особыми целями, из мгновенья в мгновенье
122.Происходят изменения во всех существах, но из-за их малости они не заметны:
Их возникновение, исчезновение происходят незаметно, раджа;
123.Их изменения, подобно изменению пламени светильника, происходят постепенно*,
Подобно бегу доброго коня это их становленье.
124.Всё в этом мире непрерывно; кто же и откуда происходит или не происходит?
Чей этот? Чей тот? Откуда этот приходит? Или ниоткуда?
125.Какая же здесь связь меж существами или между членами одного тела?
Как от солнца, от самоцвета и дерева огонь (возникает),
126.Так существа из сочетания (тридцати) частей родятся.
Ведь в себе и собой ты себя созерцаешь;
127.Также и Атмана ты в себе (и собой) видишь,
Так почему (того же) Атмана ты в другом собой не созерцаешь?
128.А если в себе и другом ты тождество прозреваешь,
Тогда почему меня ты спрашиваешь: «Кто ты? Чья ты?»
129.«Это моё, это — нет», освобождённому от этой двойственности, Митхилиец,
Какой смысл говорить: «Кто ты? Чья ты? Откуда?»
130.С врагом, другом, с безразличным, с битвой, перемирием,
