Дурйодханы, не только участник всех его козней, но и вдохновитель на всё злое. Вот почему у Юдхиштхиры первым делом возникает тревожная мысль о Шакуни.
313, 23. Для него — то есть для Дурйодханы. Оборот подлинника не даёт возможности с уверенностью определить, к кому относится местоимение.
313, 25. Яд — букв. «если бы вода была испорчена ядом».
313, 27. Ямы — Рой и Фош принимают здесь слово kala не как собственное, а как отвлечённое существительное «время». Даже если принять такое толкование и не признавать, что текст сближает Калу (Шиву) и Яму, то все же нужно отметить, что здесь нет отождествления Ямы и Дхармы, что важно для истории мифического образа смерти в индийском пантеоне.
313, 32. Париятра
313, 35. Пылает — букв. «горячка возникла в голове».
313, 37. Жестокое — словарное значение слова parushakshara — «жестокий», «грубый». Рой переводит описательно, без скобок: couched in harsh syllables и делает сноску к последнему слову: букв. letters.
313, 39. Бхарата — в подлиннике «тур-Бхарата» — подлежащее, а «раджа» — обращение; из-за метрических соображений принят обратный порядок.
313, 46. Правде — Рой замечает, что Нилакантха прав, утверждая, что весь ряд вопросов и ответов текста, помимо прямого, экзотерического смысла, имеет ещё и иносказательный смысл, эзотерический. Так, «Адитья» значит «солнце» не только в мифологическом смысле, но даже в простом, физическом, особенно в эпическом санскрите. В данном контексте Нилакантха (а за ним и Рой) придают этому слову смысл: «неочистившийся дух». Исходя из такого понимания, Нилакантха так толкует дальнейшие условия: Веда или Брама есть самопознание, устремлённое вверх; оно отрывает дух от земного. Спутники, о которых спрашивается, — это «божественные свойства», о которых говорится в начале XVI гл. Гиты: самообуздание и пр. Они вводят дух в покой Заката (Нирвану). Долг (Дхарма) на всех ступенях его понимания, начиная с простой обрядности, покой и умиротворение освобождающегося Духа есть Правда (satya), понимаемая как Бытие.
313, 47. Мудростьй»).
313, 53. Жертвоприношение — Рой ссылается на авторитет Нилакантхи и видит в данной шлоке иносказание: он полагает, что данная шлока указывает на параллелизм между различными моментами внешней (ведической) жертвы и внутренней символической жертвой. Такое внутреннее жертвоприношение знают уже Упанишады. Символическая жертва стала позже называться упасаной. Некоторые поздние Упанишады полностью посвящены описанию внутреннего или символического жертвоприношения. Но и в более древних Упанишадах чётко говорится о символическом жертвоприношении (например, в Брихадараньяка упанишаде). Возвращаясь к толкованию Роя, заметим, что он указывает на безусловную необходимость для внешнего обряда всех трёх Вед: Риг, Сама и Яджус. Для внутреннего символического жертвоприношения необходимы внутренняя собранность и напряжённость.
313, 54. Дыхание жизни — в тексте «прана», в широком значении «жизнь». Существует правило: «прана» в единственном числе понимается как «жизнь» вообще, а во множественном числе это слово означает «жизненные токи».
313, 55. Ниспадающихрассеивать». При таком чтении получилась бы тавтология, так как во второй половине шлоки стоит тот же глагол vap+ni, в данном случае приставка почти не меняет смысла простого глагола vap. Нилакантха видит в вопросах этой шлоки иносказание: первый вопрос, по его мнению, намекает на жертвоприношение богам, а второй — на жертвоприношение предкам. Рой вполне справедливо считает, что такие ухищрения экзегезы не нужны.
313, 55. Необходимо — эта и последняя стопа переведены несколько вольно. Букв. читается так: «что наилучшее для посева» и «что лучшее для произрождения».
313, 56. Корова
313, 58. Дышит — нужно отметить, что «Махабхарата», сближая учение об Атмане с учением о Пуруше, считает Пурушу внеположным Пракрити; поэтому Атман созерцает, но не живёт.
313, 59. Почтенней — gurutara, сравнительная степень от guru. Первичное значение — «тяжёлый». Это значение выбирают Фош и Рой для данного места. Значение «почтенный» также не требует никаких натяжек. Единственное возражение против него то, что все другие вопросы касаются физических моментов.
313, 63. Покидает — невольно вспоминается Фирдоуси: «О караванщик, не спеши, уходит мир моей души. О караванщик, ты жесток, не ускоряй разлуки срок». Предлагаемый перевод близок переводу Фоша. Рой понимает это место иначе: он переводит вопрос: «Кто друг изгнанника?» и ответ: «Друг изгнанника в отдалённой земле — его спутник». Такой перевод кажанствия»; vas+pra — «отъезжать», «уезжать», «отдаляться», причинная форма (causat.) «удалять», «изгонять», в тексте не употреблена.
313, 64. Подаяние — то есть те дары, которые умирающий при жизни уделял браминам; за дары обещается награда в ином мире.
313, 66. Агни — речь идёт о Вайшванаре Агни, то есть «Всенародном огне». О нём говорят уже такие высокоавторитетные Упанишады, как Катхака, Брихадараньяка, и более поздние, например, Агнихотра упанишада. Эзотерически это огонь домашнего очага, который надо потчевать, как гостя. Прашна упанишада олицетворяет его с Праной, жизненной силой, и Солнцем. Прана есть везде. Это огонь жизни всего мира. Брихадараньяка упанишада, V, 9 определяет Вайшванару как огонь, переваривающий пищу. Эзотерически Чхандогья упанишада, V, 11, 2 отождествляет Агни с Атманом; наконец, Агни-Вайшванара сближается с «огненной силой» Кундалини. Таким образом, по ответу на вопрос об Агни — Всенародном госте вопрошающий мог судить, насколько вопрошаемый посвящён в тайноучение Упанишад (ср. вопрос о ветке акации и о возрасте вопрошаемого в первом масонском ритуале).
313, 66. Сома — мифология Луны в древних религиях по сравнению с мифологией Солнца очень сложна, так как очень сложны явления, наблюдаемые на небе, связанные с Луной: Луна прыгаткуда-то силы, то сохнет, как сухоточный больной, то исчезает совсем, пребывая в таинственных местах, невидимая, как сокровенный Атман, чтобы вновь явиться на закате молодым, здоровым, ясным месяцем, чтобы совершать круги воплощений снова и снова, что показывает связь Луны с предками, её дорога есть дорога и предков, это один путь ухода и возврата. Ночью, когда парит Луна, появляется роса, значит, Луна из своей полукруглой чаши проливает росу на землю, а с росой нисходят те, кому предстоит воплотиться и таким образом осуществляется бессмертие. Значит, роса есть влага бессмертия. Этой влагой должны владеть брамины, владеющие жертвенным ритуалом. Почему они ведут свой род от Луны? Вот почему: «Сома есть амрита земли, роса». Напиток бессмертия является основой основ, амритой. От человека, претендовавшего на высокое духовное положение, требовалось знание тайноучения о Соме…
313, 66. Ветер — vayu, здесь употреблено вместо «акаша», по учению Санкхьи, есть первый элемент в системе «великих сутей», из которых построен весь мир. Рой подчёркивает, что слова Юдихиштхиры вполне ортодоксальны, с точки зрения шрути. Фош видит здесь «каламбур». Он читает не jagat (приходящий мир), а jayat и придаёт слову значение «ветер» и «мир» (вселенная). Такое понимание упрощает смысл до тривиальности и глубочайший философский вопрос превращает в дешёвенький «каламбур».
313, 67. Сосудовревод field, предложенный Роем.
313, 69. Одноногая — в подлиннике стоит сложное слово: ekapada, букв. значение «одноногий» или «односложный», так как pada значит и «нога», и «тропа», а также «слог», «слово». БПС объясняет «экапада» как «односложный», «однословный» и ссылается на данную шлоку «Махабхараты». Рой переводит, сильно упрощая: highest, Фош: «ходящий на одной ноге». Приходится признать, что смысл слова ekapada в данном контексте неясен. Предположить, что здесь случайность, трудно: в данном смысле ekapada встречается в текстах «Махабхараты». Нужно отметить, что в эсхатологических текстах даётся картина общественных отношений по югам и, как правило, говорится о падении законности в обществе: в крита-югу дхарма стоит на четырёх ногах, по мере развития общественных отношений законность с каждой югой теряет одну ногу а в последней юге (кали) дхарма стоит лишь на одной ноге. Есть основание думать, что разбираемое место является пробой понимания учеником жизни общества. Это находит подтверждение в том, что действие «Махабхараты» относилось певцами (браминами) к переходному этапу (сумерки) между трета- и кали-югами.
313, 80. Раджи — шлоки 79—80 представляют известную трудность для перевода. Все четыре вопроса начинаются со слов: kim artham, что значит: по какой причине? для чего? с какой целью? Глагола в обеих шлоках нет. Его нужно примысливать для каждого вопроса особо или же избрать один глагол для всех вопросов. Первый приём избрал Фош, второй способ — Рой. Но если принять, что в каждом вопросе подразумевается глагол «одаряют», то получаются довольно невразумительные ответы, например: «плясунов и чародеев одаряют ради славы»; остаётся неясным, потому ли, что они прославлены или потому, что одаряющий прославится своим даром. По-видимому, правильней понимать текст как вопросы о целесообразности деятельности общественных групп древнеиндийского общества.
313, 83. Приношение предкам — «шраддха». Рой и Фош не оставляют здесь без перевода это слово. Часто оно передаётся словом «вера». Конечно, такой смысл известен эпическому санскриту, однако и в таких случаях значение «шраддха» не адекватно определению веры, как «уповаемых извещение, вещей обличение невидимых». Смысл слова «шраддха» ближе всего передаётся словом pietas «золотой латыни». Так Вергилий характеризует Энея: vir pius. «Шраддха» понимается не столько как эмоция, сколько как ритуал, действенность которого (питание предков) зависит не от эмоций совершающего, а от тончайших соблюдений канонических требований.
313, 86. Направлениеозначает «путь», «дорога». Он переводит ответ Юдхиштхиры так: «единственный путь, которого следует держаться, — это путь добра». Перевод Роя весьма волен, это скорее толкование, так как в переводе нет ни одного слова подлинника: «раскрытые и сложенные руки образуют пространство». Однако смысл такого выбора слов приходится толять». Слово santa (samhatala) означает сложенные ладони как молитвенный жест. По-видимому, это выражение нужно принять как символ бхакти. Таким образом, Юдхиштхира утверждает бхакти как направление, по которому должно идти для духовного развития.
313, 86. Акаша — акаша есть первая из великих сутей, в которую вступают более плотные сути при пралае. Рой замечает, что вопрос был поставлен с целью проверить, насколько Юдхиштхира знает шрути и традиционное учение о космогенезе. Рой отмечает, что в шрути действительно есть учение о тождестве воды и пространства. Конкретных ссылок Рой не даёт. В «Махабхарате», несомненно, есть места, отождествляющие или по крайней мере сближающие эти представления.
313, 86. Земля — в тексте gaura, как прилагательное, это слово означает «светлый», «золотисто-желтый» и т. п., как существительное, это «земля», а потом «корова», точнее «буйволица», самка породы boss gaurus. Рой переводит: «корова» и приводит такой ряд ассоциаций: корова даёт молоко, из молока получается масло, топлёное масло употребляется для жертвоприношения Хома. Хома сгущает дождевые облака, дождь орошает землю, и та даёт «изобилие плодов земных». Рой также отмечает, что Нилакантха необоснованно ищет здесь мистическую символику. Думается, что нет достаточных оснований придавать здесь слову gaura смысл «корова», как вторичный и узкий (корова не вообще, а определённой породы). Совершенно ясно, что есть связь между коровой-кормилицей и кормилицей матерью-землею, не только в индуизме, но и в данном тексте нет надобности доискиваться этой связи искусственно: текст достаточно выразителен и без того. Ведь само собой создаётся образ кормилицы-земли. Обращает на себя внимание вопрос, включённый в эту шлоку: «А ты как полагаешь, якша?» Этот приём выражает состояние большой уверенности; Юдхиштхира как бы приободрился, он чувствует себя уже «сдавшим экзамен», раз ему разрешено пить воду и уносить её с собой. Он уже дерзает сам вопрошать. И вдруг как ни в чём
