по сменам – смена на каждую неделю, а в праздники (шлоша регалим) все смены несли бы служение вместе, и каждый коэн в равной мере мог бы совершать жертвоприношения. И разъяснено в Диврей аямим ( I , 9:22), что царь Давид и пророк Шмуэль разделили коэнов на 24 смены. И разъяснено в трактате Сукка (55а), что все смены коэнов участвуют в праздничных жертвоприношениях в равной степени.
А вот Его речение, в котором содержится эта заповедь: “…Через одни ворота… придет по желанию души на место, которое изберет Ашем. И будет нести служение во имя Ашема, своего Б-га, как все его братья… Долями равными пусть питаются, кроме переданного их отцами друг другу” (Дварим 18:6-8). И объясняется в Сифри: “Придет по желанию души” – может быть, в любое время коэн может придти для служения “по желанию души” ? Тора сказала: “Через одни ворота” – т.е. в дни, когда весь Израиль проходит через ворота одного города (Иерусалима), в шлоша регалим. Может быть, в праздники все смены в равной мере участвуют и в жертвоприношениях, не связанных с данным праздником (например, в субботних жертвоприношениях, приходящихся на праздник)? Тора сказала: “Кроме переданного их отцами друг другу”. Что передали друг другу их отцы? “Ты бери свою неделю, а я возьму свою” (Сифри, Шофтим). Т.е. их отцами было принято соглашение о порядке несения службы – в каждую неделю новая смена. И так же объясняет Таргум (Онкелос): “Кроме переданного их отцами…” – кроме недельных смен, которые были установлены их отцами”.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Сукка (55а).
37-я заповедь – повеление, чтобы коэны становились ритуально нечистыми от своих умерших родственников, перечисленных в Торе (Ваикра 21:2-3). Чтобы оказать почет коэнам, Писание запрещает им оскверняться ритуальной “нечистотой умерших”; но оно предписывает им становиться нечистыми от умерших родственников (т.е. принимать участие в их погребении, прикасаясь к ним или находясь под одной крышей с их телами). Можно было бы подумать, что Тора просто разрешает им это, а все зависит от их желания: хотят – оскверняются, не хотят – не оскверняются. Поэтому Писание повелевает им это и обязывает их; и об этом Его речение, да будет Он превознесен: “И Ашем сказал Моше: говори с коэнами, сынами Аарона и объяви им: “Никто из них пусть не оскверняется умершими из своего народа. Только своей женой, близкой ему,матерью и отцом, сыном и дочерью, и братом, и сестрою… не бывавшей замужем,пусть оскверняется” (Ваикра 21:1-3). И говорится в Сифре (Эмор): “Пусть оскверняется” – это заповедь. Не хочет оскверниться – оскверняют его против его воли. И был случай с коэном Йосэфом, у которого умерла жена в канун Песаха, и он не желал оскверняться ею, и подтолкнули его мудрецы и заставили оскверниться против его воли”.
Это повеление и есть заповедь о трауре по умершим. Т.е. каждый еврей обязан позаботиться о погребении и нести траур по семи ближайшим родственникам (по жене, отцу, матери, сыну, дочери, брату, сестре). И в связи с особой строгостью этой заповеди, она произнесена именно по отношению к коэну, ведь ему вообще запрещено принимать на себя “нечистоту умерших”, и, тем не менее, в этом случае он обязан оскверниться, подобно прочим евреям. И уж тем более остальные евреи должны строго выполнять законы о трауре.
И уже объяснено (Зевахим 100а), что траур в день смерти и погребения одного из ближайших родственников – это заповедь Торы. И ясно сказано в трактате Моэд катан (14б): “Скорбящий не соблюдает законы траура в праздники (в шлоша регалим, Рош ашана и Йом кипур). А если его траур начался еще до праздника, то вступает в силу заповедь “делай”, обязывающая всех (веселиться в праздники), и “отталкивает” заповедь “делай”, обязывающую только отдельного человека (т.е. заповедь траура)”.
Отсюда ясно, что обязанности траура – это повеление Торы и заповедь “делай”. Но это относится только к трауру в день погребения, а траур остальных семи дней – это постановление мудрецов. Но в день погребения даже коэн соблюдает законы траура и оскверняется ритуальной нечистотой от умерших родственников.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Моэд катан (гл.3) и в различных местах трактатов Брахот (16б-20а), Ктубот (4аб,6б), Йевамот (22б и др.) и Авода зара (13а), а также в Сифре (Эмор).
И эта обязанность коэна оскверняться от умерших родственников не возлагается на женщин, поскольку заповедь обращена только к тем, кому вообще запрещено оскверняться умершими; только им заповедовано “пусть оскверняется”. Но женщине из семьи коэна не запрещено принимать ритуальную нечистоту от умерших, как мы разъясним в своем месте (НД 166), поэтому и не распространяется на нее это повеление и не возложена на нее обязанность оскверниться “нечистотой умерших”, (принимая участие в похоронах). Однако, она также обязана выполнять законы скорби по умершим, но оскверняться ли “нечистотой умершего” зависит от ее воли.
38-я заповедь – повеление, обращенное к первосвященнику, взять в жены девственницу. И об этом Его речение: “Пусть возьмет себе жену в ее девственности” (Ваикра 21:13).
И говорили мудрецы (Ктубот 29б-30а), что раби Акива считал мамзером даже ребенка, родившегося от связи родителей, преступивших заповедь “делай”. И они разъясняют это как раз на примере первосвященника, взявшего в жены женщину, уже потерявшую до него девственность – ведь она запрещена ему заповедью “делай”, согласно действующему у нас принципу: запрет, вытекающий из заповеди “делай” –тоже заповедь “делай”.
Отсюда ясно, что это повеление – заповедь “делай”. И еще говорится в Мишне, что для первосвященника существует “заповедь брать в жены девственницу” (Орайот 11б).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 6-ой главе трактата Йевамот (59а-61б) и в нескольких местах трактатов Ктубот (30а,37б,98а) и Кидушин (10а,68а).
39-я заповедь – повеление ежедневно приносить в жертву в Храме двух годовалых ягнят, и это называется: “постоянная жертва”. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “Годовалых ягнят без порока двух на день, в постоянное всесожжение” (Бемидбар 28:3).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, и порядок, по которому совершается это жертвоприношение, разъяснены во второй главе трактата Йома (26б) и в трактате Тамид.
Сороковая заповедь – повеление о том, чтобы первосвященник ежедневно приносил хлебный дар – минху – утром и в сумерки; и этот дар называется: “со сковородки первосвященника” (т.к. выпекался на сковороде), и также называется “даром помазанного коэна”. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “Вот жертва Аарона и его сынов, которую они должны приносить Ашему со дня своего помазания: десятую часть эфы тонкой пшеничной муки в постоянный хлебный дар; половина – утром, половина – после полудня, на сковороде в масле она должна быть приготовлена…” (Ваикра 6:13-14).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, – когда и как приносится этот дар – разъяснены в 6-ой и 9-ой главах трактата Менахот (74б, 87б), в нескольких местах трактата Йома (31б,33а,34а,50а) и в трактате Тамид.
Печатается с разрешения издательства «Швут Ами»
Книга заповедей. Заповеди «делай»: 41-50.
41-я заповедь – повеление каждый Шабат приносить дополнительную жертву, вдобавок к постоянной жертве каждого дня; и это – мусаф Шабата. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “А в день Шабата двух годовалых ягнят, без порока, и в хлебный дар две десятых эфы тонкой пшеничной муки, смешанной с маслом…” (Бемидбар 28:9).
Порядок этого жертвоприношения разъясняется во второй главе трактата Йома (26б) и в трактате Тамид.
42-я заповедь – повеление в каждое Новомесячье приносить дополнительную жертву, вдобавок к постоянной жертве каждого дня; и это – мусаф Новомесячья. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “А в ваше Новомесячье приносите всесожжение Ашему: двух бычков и одного барана, семь годовалых ягнят без порока…” (Бемидбар 28:11).
43-я заповедь – повеление приносить дополнительную жертву в каждый из семи пасхальных дней, вдобавок к постоянной жертве каждого дня; и это – мусаф праздника Песах. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “И приносите жертвы всесожжения Ашему семь дней” (Ваикра 23:8).
44-я заповедь – приношение омера(омер – мера, в которой выражается размер этого хлебного дара). И это повеление приносить хлебный дар из ячменя в 16-ый день месяца нисан, и вместе с ним приносить в жертву всесожжения годовалого ягненка. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “Принесите омер из начатков вашей жатвы к коэну…” (там же 23:10). И это хлебное приношение называется “дар от первого урожая”, и на него указывает Его речение: “И если принесешь Ашему хлебный дар от первого урожая, то из первых колосьев, поджаренных на огне… приноси дар первинок твоих” (там же 2:14).
И сказано в Мехильте (Итро, гл.11): “Все “если” в Торе – это разрешения, кроме трех случаев, когда это обязанность. И один из них: ” И если принесешь Ашему хлебный дар от первого урожая…”, – это обязательное требование. И чтобы ты не засомневался: “Может быть это не обязанность, а просто разрешение?”, Тора сказала: “Приноси дар своих первинок ”, – т.е. это повеление, а не разрешение”.
А все законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены в 10-ой главе трактата Менахот.
45-я заповедь – повеление приносить дополнительную жертву также на пятидесятый день со дня приношения омера, т.е. на 50-ый день отсчета от 16 Нисана; и это мусаф праздника Шавуот, который упоминается в книге Бемидбар. И об этом Его речение: “А в день первых плодов, когда принесете новый хлебный дар Ашемув ваш Шавуот… приносите жертву всесожжения в благоухание, приятное Ашему… и т.д.” (Бемидбар 28:26-27).
46-я заповедь – повеление принести в Храм два квасных хлеба в день праздника Шавуот, вместе с жертвоприношениями, о которых написано, что они “сопровождают” эти хлеба, и принести эти жертвы так, как описано в книге Ваикра (23:18-19). И коэны съедают эти два хлеба после возмахания ими вместе с двумя ягнятами, приносимыми в мирную жертву. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “От поселений ваших принесите два хлеба возношения… квашеными пусть будут они испечены… и т.д.” (Ваикра 23:17).
И поясняется в 4-ой главе трактата Менахот (45б), что жертвы, приносимые вместе с хлебами, отличаются от мусафа этого дня и приносятся помимо него. А все законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены в 4-ой, 5-ой, 8-ой и 11-ой главах трактата Менахот.
47-я заповедь – повеление приносить дополнительную жертву в первый день месяца тишрей (вдобавок к постоянной жертве и мусафу Новомесячья); и это – мусаф Рош ашана. И об этом Его речение, да будет Он превознесен:
