он по ошибке согрешил, он должен принести “установленную грехоочистительную жертву”.
Писание говорит об условной повинной жертве в Его речении, приведенном в главе Ваикра: “А если кто согрешит и сделает что-нибудь вразрез с какой-либо заповедью Ашема,… и не будет знать виновен ли он… пусть принесет коэну из мелкого скота барана без порока… в повинную жертву” (Ваикра 5-17-18). “И не будет знать…” – не будет знать, совершил ли по ошибке запрещенное действие или не совершил; подобная ситуация называется на языке мудрецов: “ему не было известно”.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Критот (17а).
Печатается с разрешения издательства «Швут Ами»
Книга заповедей. Заповеди «делай»: 71-80.
71-я заповедь – повеление, чтобы совершивший определенные прегрешения приносил бы во искупление повинную жертву, – и это “безусловная повинная жертва”. За следующие грехи обязаны принести эту жертву: меила (злоупотребление храмовыми святынями), грабеж, связь с шифха харуфа (наполовину освобожденной рабыней; например, она принадлежала двум компаньонам, и один из них дал ей вольную, а второй – нет) и ложная клятва держателя вклада.
Каждый, кто по ошибке воспользовался храмовым имуществом для себя, и такое пользование оценивается, как минимум, в пруту (мелкую серебряную монету) – злоупотребил ли он имуществом Храма или тем, что предназначено на жертвенник; каждый, кто ограбил другого, как минимум, на пруту, и поклялся в своей невиновности; каждый, вступивший в связь с наполовину освобожденной рабыней, или клятвенно отрицающий, что ему был вручен на хранение вклад, – как по ошибке, так и умышленно, – все они обязаны принести жертву за свой грех, но не грехоочистительную жертву, а повинную. И эта жертва называется “безусловной повинной жертвой” (потому что он безусловно знает, что согрешил).
Сказал Всевышний, да будет Он превознесен: “Если кто-нибудь злоупотребил святынями Ашема, но совершил этот грех по ошибке, пусть принесет в повинную жертву Ашему самца мелкого скота без порока…” (Ваикра 5:15).
И сказал Он: “Если кто-нибудь согрешит перед Ашемом и злоупотребит доверием ближнего, отрицая, что ему было отдано что-то на хранение или во временное пользование; или будет виновен в грабеже или присвоении имущества ближнего; или найдет потерянное и будет отрицать все это, и поклянется ложно, что он не совершал эти грехи… Во всех случаях ложной клятвы он прежде всего должен вернуть все сполна, прибавив пятую часть, тому, кому это принадлежит, – в день признания своей вины. И в повинную жертву пусть принесет коэну самца мелкого скота без порока… – в повинную жертву Ашему” (там же 5:21-25).
И сказал Он: “И если человек ляжет с излиянием семени с женщиной, а она – рабыня, обрученная мужу, но еще не выкупленная, или свобода не дана ей… пусть принесет он свою повинную жертву Ашему” (Ваикра 19:20:21).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Критот (9а).
72-я заповедь – повеление, чтобы за определенные прегрешения приносили жертву, зависящую от достатка согрешившего. Эту жертву обязаны приносить за следующие грехи: осквернение Храма и осквернение святынь, швуат битуй (изреченная клятва) и ложная “клятва свидетельства”.
Тот, кто осквернился от одного из источников ритуальной нечистоты (как мы разъясняли в предисловии к разделу Теарот), и по ошибке вошел в Храм, совершил осквернение Храма. А если он в состоянии нечистоты по ошибке ел мясо жертвенного животного, совершил осквернение святыни. Тот, кто дал “изреченную клятву” (т.е. поклялся сделать /или не сделать/ определенное действие) и по ошибке не сдержал клятвы; тот, кто ложно дал “клятву свидетельства” (ложно поклялся, что не видел происшедшего и поэтому, якобы, не может свидетельствовать), – поклялся ли он по ошибке или умышленно, – за любой из этих проступков приносится жертва, называемая корбан оле вэйоред (жертва, зависящая от достатка согрешившего).
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “А если кто-нибудь согрешит в том, что будучи свидетелем, видел или знал, но… не сообщил… или если кто-нибудь прикоснулся к чему-то нечистому… но забыл о том, что стал нечистым, и провинился… или кто-нибудь поклялся устами своими… и забыл об этом, а потом узнал, что виновен, то в любом из этих случаев… принесет в повинную жертву Ашему… самку мелкого скота, овцу или козу, для искупления от греха… Если же не хватит у него денег на овцу, то пусть принесет за свой грех в повинную жертву двух горлиц или двух голубят…Если же не хватит у него денег на двух горлиц или на двух голубят…“ (Ваикра 5:1-13). И потому-то и называется “жертвой, зависящей от достатка согрешившего”, что ее материальная ценность не установлена, а зависит от достатка грешника, обязанного принести жертву.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, также разъяснены в трактате Критот (10б) и в трактате Швуот (7а).
73-я заповедь – повеление вслухисповедоваться перед Ним, да будет Он превознесен, в совершенных грехах, когда мы в них раскаиваемся. И этот видуй(исповедь) заключается в том, что человек говорит: “Ашем! Я согрешил, нарушил, преступил и сделал то-то и то-то”, – и в продолжении речи он должен в ясных выражениях попросить искупления за совершенное.
Знай, что даже в тех грехах, за которые мы обязаны приносить вышеупомянутые жертвы и, согласно Его словам, да будет Он превознесен, сами эти жертвы искупают жертвователя, – все же, в час принесения жертвы мы обязаны исповедоваться.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “Говори с сынами Израиля и скажи им: “Мужчина или женщина, если сделают один из человеческих грехов, изменив Ашему, и будет виновна эта душа, то пусть исповедуются в своих грехах, которые они совершили” (Бемидбар 5:6-7).
А в Мехильте комментируется следующий стих: “Ведь сказано (Ваикра 5:5): “…Если виновен он, пусть признается, что согрешил, – при нем”, пусть исповедуется в своем грехе “при нем” – т.е. пока жертвенное животное еще живо, а не когда оно уже зарезано. Но из этого стиха можно сделать вывод, что человек должен исповедоваться только в случае, если он осквернил Храм”. Поскольку этот стих из раздела Ваикра – “…пусть признается, что согрешил…” – произнесен о человеке, осквернившем Храм и его святыни, как мы уже разъясняли (Д 72), то Мехильта говорит, что из этого стиха мы можем выучить обязанность исповедоваться лишь для осквернившего Храм. “Откуда известно, что и нарушивший остальные заповеди обязан исповедоваться? Сказал Он: “Говори с сынами Израиля и скажи им: “Мужчина или женщина, если сделают один из человеческих грехов, изменив Ашему … пусть исповедуются…”. Откуда известно, что и совершивший грех, за который полагается смерть или карет, тоже обязан исповедоваться? Сказал Он: “в грехах” – во всех грехах, в том числе, и в нарушении запретов “не делай”; “если сделает” – и если нарушит заповедь “делай”.
И еще говорится там: “Один из человеческих грехов” – т.е. согрешит против ближнего, – речь идет о воровстве, грабеже и злоречии; “… изменив Ашему” – речь идет о давшем ложную клятву Его Именем и о проклинающем Его Именем; “и будет виновна эта душа” –обязанность исповеди распространяется на всех тех, кто заслуживает смерть за свой грех. Может быть, и приговоренные к смерти по ложному свидетельству обязаны исповедоваться? Но ведь сказано только в случае, если “будет виновна эта душа”. Т.е. человек не обязан исповедоваться, если он знает, что не согрешил, а приговорен по доносу ложных свидетелей.
Итак, прояснилось, что за все виды грехов – за тяжкие и за легкие, и даже за невыполнение заповеди “делай”, мы обязаны исповедоваться.
Но поскольку повеление – “…пусть признается, что согрешил…” – дано вместе с повелением принести за грех жертву, мы бы могли подумать, что видуй (исповедь) не является самостоятельной заповедью, но лишь сопутствует жертвоприношению. Поэтому мудрецы в Мехильте должны были разъяснить это в следующих выражениях: “Может быть, исповедуются, только если приносят жертву? Откуда известно, что исповедуются и не принося жертвы? Сказал Он: “Говори с сынами Израиля и скажи им: “Мужчина или женщина, если сделают один из человеческих грехов, изменив Ашему… пусть исповедуются…”. Может быть, исповедуются только, пребывая в Земле Израиля? Откуда известно, что исповедуются и в изгнании? Сказал Он: “А вас Я рассею между народами и обнажу меч вслед за вами, и будет ваша страна пустыней, и ваши города руинами…А оставшиеся из вас будут страдать за вину свою в странах ваших врагов, и за вину своих отцов…Тогда они исповедуются в своей провинности и в провинности своих отцов, в их измене, когда они изменили Мне…” (Ваикра 26:33,39-40). И так же сказал Даниэль: “У Тебя, Г-сподь, справедливость, а у нас стыд на лицах” (Даниэль 9:7).
Итак, выяснилось из всего упомянутого, что исповедь – самостоятельная заповедь и обязанность согрешившего, какой бы грех он ни совершил. Будь то в Земле Израиля или вне ее, приносит ли он жертву или не приносит, он обязан исповедоваться по Его слову, да будет Он превознесен: “…Пусть исповедуются в своих грехах, которые совершили”.
И говорится в Сифре (Ахарей мот): “Пусть исповедуются” – это исповедь, произнесенная вслух”.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены в последней главе трактата Йома (87б).
74-я заповедь – повеление, чтобы каждый мужчина, у которого было истечение и онизлечился, принес жертву, и эта жертва – “две горлицы или два молодых голубя… одного в грехоочистительную жертву и одного в жертву всесожжения” (Ваикра 15:14-15). И это “жертва больного истечением”. И он не получит искупления, пока не принесет эту жертву. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “И когда истекающий слизью очиститься от своего истечения, пусть… на восьмой день возьмет себе двух горлиц или двух молодых голубей…” (там же 15:13-14).
75-я заповедь – повеление, чтобы каждая женщина, у которой было истечение и она излечилась от него, принесла жертву, и эта жертва – “две горлицы или два молодых голубя”. И это “жертва больной истечением”, и эта женщина не получит искупления, пока не принесет жертву.
И, возможно, зададут мне вопрос, сказав: “Почему ты разделяешь заповедь о “жертве больного истечением” и заповедь о “жертве больной истечением”? Ведь ты учитываешь при подсчете заповедей вид жертвоприношения вне зависимости от того, кто именно обязан его принести, – так ты поступил с грехоочистительной жертвой, “безусловной повинной жертвой” и с “условной повинной жертвой”, а также с “жертвой, зависящей от достатка”. Ты включил в перечень каждую из них в качестве самостоятельной заповеди, не принимая во внимание разнообразие грехов, если только за каждый из них приносится та же жертва. Так и тут – не принимай во внимание разницу между полом грешников, ведь каждый из них обязан принести в жертву тех же
