самых птиц!”.
Вопрошающий должен знать, что жертвы больного истечением и больной истечением не приносятся за грехи, но обязанность принести эти жертвы возникает, когда человек оказывается в определенном состоянии. И если бы это состояние было бы у мужчины и у женщины одинаковым, как одинаковы названия этого состояния – “истекающий” и “истекающая”, тогда бы следовало обе жертвы учитывать как единую заповедь.
Но дело обстоит иначе. Мужчина обязан принесли жертву в случае, если у него выделялась семенная слизь. Однако, если что-то подобное такой семенной слизи истечет у женщины, она не станет от этого “больной истечением”, но только истечение крови у женщины обязывает ее принести эту жертву. Однако, если кровь потечет у мужчины, он не будет обязан принести жертву. А само слово “истечение” подразумевает только жидкие выделения, однако не все жидкие выделения аналогичны. И ясно сказали мудрецы (Нида 32б): “Мужчина передает ритуальную нечистоту при истечении семенной слизи, а женщина – при истечении крови”.
И закон об “истекающем” и “истекающей” не подобен закону о прокаженном и прокаженной. Ясным доказательством этому служат слова мудрецов, приведенные в трактате Критот (8б): “Четверо не получат искупления, пока не принесут жертвы, и это – истекающий, истекающая, родившая и мецора (пораженный язвами цараат)”. Ведь видно, что мудрецы принимают в расчет “истекающего” и “истекающую” как два отдельных вида ритуально нечистых, а “мецору” – как один вид, будь то мужчина или женщина. И это потому, что “истечение” мужчины и “истечение” женщины различны.
И вот стих Торы, говорящий об этой жертве: “А когда освободится женщина от своего истечения… на восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их коэну, ко входу в Шатер Собрания…” (Ваикра 15:28-29).
76-я заповедь – повеление, чтобы каждая роженица приносила годовалого ягненка в жертву всесожжения и молодого голубя или горлицу в грехоочистительную жертву. А если она бедна, то приносит в жертву только двух горлиц или двух молодых голубей – одного в жертву всесожжения, а второго в грехоочистительную жертву. И она также не получает искупления до того, как принесет жертву.
И так Он сказал, да будет Он превознесен: “…Если женщина зачнет и родит сына… тридцать три дня должна она очищаться от своих кровей, не прикасаясь к святыням и в Святилище не входя… Если же она родит девочку… шестьдесят шесть дней должна она очищаться от своих кровей. Когда же исполнятся дни ее очищения за сына или за дочь, пусть принесет она годовалого ягненка во всесожжение и молодого голубя или горлицу в грехоочистительную жертву ко входу в Соборный Шатер, коэну. И он принесет это в жертву Ашему и искупит ее, и станет она чиста… Если же не в состоянии она принести в жертву ягненка, то пусть возьмет…” (Ваикра 12:2-8).
77-я заповедь – повеление, чтобы каждый, кто был болен цараат и излечился от своих язв, приносил трех жертвенных животных – в жертву всесожжения, в грехоочистительную и повинную жертву, и с ними лог масла. А если он беден, то приносит барана в повинную жертву и двух горлиц или двух молодых голубей – одного в жертву всесожжения и одного в грехоочистительную жертву. И излечившийся от цараат – четвертый из тех, кто не получает искупления до того, как принесет жертву. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “А на восьмой день возьмет двух баранов без порока и одну годовалую овцу… А если он беден…” (Ваикра 14:10, 21).
И могут сказать: “Почему ты не считаешь жертвы этих четырех – “истекающего”, “истекающей”, роженицы и излечившегося от цараат – в качестве одной заповеди? Ведь есть сторона, объединяющая их всех: все они не получают искупления (т.е. не становятся ритуально чистыми), пока не принесут жертву? Ты бы должен был сказать: “74-я заповедь – повеление, чтобы “истекающий”, “истекающая”, роженица и излечившийся от цараат приносили жертву, и пока они не принесут жертву, они не получают искупления”. Ведь ты считаешь очищение в микве (ритуальном бассейне) одной заповедью (Д 109), невзирая на то, от каких именно видов ритуальной нечистоты в ней очищаются. Так и тут – ты бы мог учитывать жертву четырех, не получающих очищения без жертвы, как одну заповедь, не взирая на то, от каких именно видов ритуальной нечистоты они очищаются!”.
Ашем знает – и Он свидетель, что так безусловно должно было бы быть в случае, если жертвы каждого из четырех искупаемых были бы аналогичными, без всякого изменения, подобно тому, как воды миквы одинаково очищают от разных видов ритуальной нечистоты.
Однако поскольку эти жертвы, как мы видим, различны, безусловно следует считать каждое из этих жертвоприношений отдельно, ибо то, чем очищается каждый из них не соответствует тому, чем очищаются другие. И подобно этому, очищение пеплом красной коровы, очищение водами миквы и очищение пораженного цараат с помощью четырех средств (веткой кедра, травой иссопа и т.д.) – это три разных заповеди, несмотря на то, что все они служат для очищения от ритуальной нечистоты, как мы разъясним (Д 110).
Законы и уставы этих четырех искупающих жертвоприношений – в общем и в частностях – разъясняются в первой и во второй главе трактата Критот, во вторых главах трактатов Арахим (8аб) и Зевахим (15б,17аб), в 8-ой главе трактата Назир (57а,59б-60б), в конце трактата Негаим и в трактате Киним, а также рассредоточены по многим местам Талмуда. Однако большинство законов приведены именно в указанных местах.
78-я заповедь – повеление отделять маасэр (десятину) от всего родившегося у нас за годкашерного скота; нутряной жир и кровь отделенного скота приносить на жертвенник, а его мясо съедать самим в пределах Иерусалима. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “И всякую десятину из крупного и мелкого скота, все, что проходит под посохом десятым, следует посвящать Б-гу” (Ваикра 27:32).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, объясняются в последней главе трактата Бехорот. И там (53а) разъяснено, что эта заповедь выполняется также вне Земли Израиля и когда нет Храма, – таков закон Торы. Однако (поскольку в отсутствии Храма отделенное животное может быть съедено, только если оно получит увечье,) мудрецы, опасаясь, (что люди не смогут долго ждать и) будут съедать отделенное животное без увечья, постановили, что эта заповедь “выполняется только, когда есть Храм“. И когда будет построен Храм, эта заповедь будет выполняться и в Земле Израиля, и вне ее.
79-я заповедь – повеление посвящать первенцев, т.е. отделять их для того, что заповедано с ними делать. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “Посвяти Мне всех первенцев, разверзающих утробу среди сынов Израиля, от человека до скота – Мне они” (Шмот 13:2). И из Торы следует, что под словом “скот” здесь подразумевается крупный и мелкий рогатый скот и ослы.
Это повеление повторено в Торе в иных выражениях, затрагивая только первенцев кашерного скота, – и это заповедь, о которой мы сейчас говорим. Сказал Он, да будет Он превознесен: “Всех первенцев-самцов, которые родятся у тебя от крупного и мелкого рогатого скота, посвящай Ашему, своему Б-гу” (Дварим 15:19). По закону Торы эти первенцы чистого скота передаются коэнам, которые приносят их нутряной жир и кровь на жертвенник, а мясо съедают. И законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены в трактате Бехорот.
В конце трактата Хала (гл.4) поясняется, что эта заповедь выполняется только в Земле Израиля. И сказано в Сифри (Реэ): “Может быть, человек должен приводить и первенцев из других стран в Землю Израиля? Тора говорит (Дварим 14:23): “И ешь перед Ашемом, своим Б-гом, на том месте, которое Он изберет… десятину своего хлеба, своего вина и масла, и первенцев своего крупного и мелкого рогатого скота” – из мест, откуда ты приносишь десятину злаков (т.е. только из Земли Израиля), ты должен приводить первенцев скота. Но так, как ты не приносишь из-за границы десятину злаков, так и не должен приводить оттуда первенцев”.
Итак, прояснилось, что эта заповедь выполняется только в Земле Израиля, как и заповедь об отделении десятины от злаков. А первенцы, родившиеся вне Земли Израиля, хотя и не приносятся на жертвенник, тем не менее тоже посвящены Ашему. И такое животное может быть съедено только, если оно получит увечье – и когда Храм отстроен, и в нашу эпоху.
Левиты не обязаны выполнять эту заповедь.
Восьмидесятая заповедь – повеление выкупать своего первого сына и выкуп давать коэну. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “Первенцев из своих сыновей отдавай Мне” (Шмот 22:28).
И вот как это осуществляется: поскольку наш первенец как бы принадлежит коэну, мы выкупаем сына у него за 5 села (серебряных шекелей). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “И говорил Ашем Аарону: “Вот Я поручаю тебе попечение за приношениями Мне, за всем, что посвящают сыны Израиля, – тебе даю Я это в назначенную долю и твоим сыновьям в вечное установление. Вот что принадлежит тебе… каждый открывающий утробу (т.е. первенец) всякой плоти, которого приносят Ашему, от людей и от скота,– тебе будет. Но ты должен выкупить первенца из людей и первенца из нечистого скота. А выкуп его – когда исполнится ему месяц, выкупи его по цене пять серебряных шекелей…” (Бемидбар 18:8-9,15-16). И это заповедь о выкупе первенца.
Женщины не обязаны выполнять эту заповедь; но обязанность выкупить сына лежит на отце, как разъясняется в трактате Кидушин (29а).
Все законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены в трактате Бехорот (46а).
Печатается с разрешения издательства «Швут Ами»
Книга заповедей. Заповеди «делай»: 81-90.
81-я заповедь
– повеление
выкупать первенца осла
, давая в выкуп именно ягненка, и ничто другое, – и этого ягненка отдать коэну. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “
А осленка, открывшего утробу, выкупай ягненком
” (
Шмот
34:20).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Бехорот (гл.1).
Левиты не обязаны выполнять эту заповедь.
82-я заповедь – повеление, в случае, если хозяин не желает выкупить осленка, проломить осленку затылок (поскольку, не выкупив осленка, хозяин нанес убыток коэну, он тоже должен понести убыток – Раши). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “…Если же не выкупишь, то проломи ему затылок” (Шмот 34:20 ).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, также разъяснены в трактате Бехорот (гл.1).
Можно возразить мне, сказав: “Почему ты считаешь выкуп осленка и “проламывание затылка” двумя заповедями, а не одной? Ведь “ проламывание затылка” можно рассматривать в качестве одного из законов выполнения заповеди о выкупе, подобно тому, как разъяснено в Седьмом принципе?”
Ашем знает – и Он
