свидетель, что так обязательно было бы, если бы не высказывание мудрецов, указывающее на то, что это две заповеди. И об этом их слова: “Выполнить заповедь о выкупе осленка предпочтительнее, чем выполнить заповедь о проламывании затылка. И выполнить заповедь об ибуме (взять в жены вдову брата, умершего бездетным, см. Д 216) предпочтительнее, чем выполнить заповедь о халице (Д 217)” (Бехорот 13а). Т.е., как по отношению к бездетной вдове может быть выполнена или заповедь об ибуме, или заповедь о халице, но и ибум, и халица – самостоятельные заповеди, как было упомянуто, так и по отношению к первенцу осла может быть выполнена или заповедь о выкупе, или заповедь о проламывании затылка. И это, по словам мудрецов, отдельная заповедь.
83-я заповедь – повеление приносить в первый же наступающий праздник из шлоша регалим все жертвы, обязанность совершить которые возникла после предыдущего праздника, если мы не принесли их ранее. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “…К месту, которое изберет Ашем, ваш Б-г… приходите туда, и приносите туда ваши всесожжения и ваши жертвы, и ваши десятины, и возношения вашей руки, и ваши обеты, и ваши дары, и первенцев вашего крупного скота и вашего мелкого скота” (Дварим 12:5-6). И в этом речении заложен приказ: когда вы приходите туда – в каждый праздник из шлоша регалим, вы обязаны приносить все возложенные на вас жертвы.
И говорится в Сифри (Реэ): “Зачем сказано – и “приходите туда”, и “приносите” туда? Чтобы установить обязанность приносить все жертвы в первый же наступающий праздник из шлоша регалим (когда мы обязаны приходить в Храм)”.
И там же сказано: “Но человек не преступает запрещающую заповедь “Не замедли” (НД 155) до тех пор, пока не пройдут все праздники этого года”. Т.е., если миновали все шлоша регалим этого года и он не принес жертв, тогда он преступил заповедь “не делай”; но если миновал один праздник, он не исполнил только заповедь “делай”.
А в трактате Рош ашана (4б) сказано: “По мнению раби Меира, пропустив даже один праздник, человек преступает заповедь “Не замедли”. На чем основывается точка зрения раби Меира? На том, что написано: “Приходите туда, и приносите туда” – приходя, обязаны приносить (т.е. даже на один праздник запрещено задерживать свои долги перед Б-гом). А мудрецы считают, что этот стих – заповедь “делай”.
Итак, выяснилось, что речение “И приносите туда” – заповедь “делай”, и она заключается в том, чтобы каждый праздник приносить все долги перед Ашемом, лежащие на человеке, и рассчитываться за них – будь то различные виды жертвоприношений, даров, посвящений, а также лекет, шихеха и пэа (в случае, если вовремя не отделил эти пожертвования бедным, а взял их себе, см. Д 120-122).
И выполнить все эти обязанности в ближайший праздник – это и есть заповедь “делай”, как разъясняется в трактате Рош ашана (4аб).
84-я заповедь – повеление совершать все жертвоприношения только в Храме. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “Только на месте, которое изберет Ашемв одном из твоих колен, там возноси свои всесожжения, там делай все, что Я заповедую тебе” (Дварим 12:14).
А чтобы обосновать запрет совершать какое-либо из жертвоприношений вне Храма, мудрецы приводят доказательство из Его речения, да будет Он превознесен: “Остерегайся, не приноси своих всесожжений на всяком месте, которое ты увидишь” (там же 12:13). И сказано в Сифри (Реэ): “Здесь говорится только о всесожжениях. Откуда мы знаем, что запрет касается и остальных жертв? Из того, что Тора сказала: “Только на месте, которое изберет Ашем… там делай все, что Я заповедую тебе”. Однако, по-прежнему получается, что к жертве всесожжения относится и запрет “не делай”, и повеление “делай”, но на все остальные жертвоприношения распространяется лишь заповедь “делай”. Но ведь Тора добавила: “Там возноси свои всесожжения”, – и мы разъясним это, когда будем говорить о заповеди “не делай” (НД 89).
Слова мудрецов о том, что “к жертве всесожжения относится и запрет “не делай”, и повеление “делай”, подразумевают: если человек принес жертву всесожжения вне Храма, он преступил как заповедь “делай”, так и “не делай”. Заповедь “не делай” – ведь сказано: “Не приноси своих всесожжений на всяком месте”; и заповедь “делай” – ведь сказано: “Там делай все, что Я заповедую тебе”, а он сделал не “там”. Но принесший остальные жертвы вне Храма нарушает только заповедь “делай”, преступив сказанное ему: “Там делай все, что Я заповедую тебе”,– и только.
Однако там (в Сифри) разъясняется, что и в отношении остальных жертвоприношений, помимо заповеди “делай”, так же существует заповедь “не делай”. И в конце трактата Зевахим (119б) разъясняется, что совершивший любые жертвы вне Храма преступил как заповедь “делай”, так и заповедь “не делай”, и наказывается каретом.
Итак, прояснилось из всего сказанного, что речение “И там делай все, что Я заповедую тебе” – вне сомнения заповедь “делай”.
85-я заповедь – повеление приносить в Храм все предписанные жертвы – будь то грехоочистительная, всесожжения, повинная или мирная – даже из других стран. Т.е., если обязанность принести жертву возникла вне пределов Земли Израиля, нам заповедано принести ее в Храм. И мы обязаны принести ее, даже если необходимо преодолеть дальний путь. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “Если далеко от тебя будет место, которое изберет Ашем… возьми посвященное в жертву, то, что у тебя будет, и свои обеты, и приходи на место, которое изберет Ашем” (Дварим 12:21,26).
И сказано в Сифри (Реэ): “Возьми посвященное в жертву…” – стих говорит о посвященном вне Земли Израиля; “возьми… и приходи” – сказано так, чтобы научить нас, что человек обязан заботиться о жертвенном животном до тех пор, пока не доставит его в Храм”. И там объясняется, что этот стих говорит только о грехоочистительных, повинных, мирных жертвах и о жертвах всесожжения, которые человек обязан принести (но не о других дарах и пожертвованиях).
86-я заповедь – повеление выкупать посвященное в жертву животное, получившее увечье; выкупленное животное можно зарезать и съесть. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “Но сколько угодно твоей душе можешь резать и есть мясо по благословению Ашема, своего Б-га” (Дварим 12:15). И сказано в Сифри (Реэ): “Но сколько угодно твоей душе можешь резать…” – этот стих говорит о выкупленных животных, ставших непригодными для жертвоприношения.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, – т.е. как выкупается животное, посвященное в жертву, – разъяснены в трактатах Бехорот (15а) и Тмура (32а), а также в нескольких местах трактатов Хулин (74б, 84а, 130а, 135а), Арахин и Меила (12а, 19б).
87-я заповедь – повеление, чтобы законы святости, относящиеся к животному, которое отделено для жертвоприношения, распространялись бы и на заменившее его животное (тмура – замена). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “И не заменяйте его (т.е. жертвенное животное); если же заменят его, тогда и оно, и его подмена будут святыней” (Ваикра 27:33).
В начале трактата Тмура (4б) ясно сказано, что Его речение, да будет Он превознесен: “И не заменяйте его” – это заповедь “не делай”, чье нарушение может быть предотвращено заповедью “делай” (лав нитак леосэ) (т.е. назначение подменного животного – выполнение заповеди “делай” – как бы предотвращает нарушение запрета “И не заменяйте его”. И из этих слов мудрецов однозначно следует, что святость тмуры – предписывающая заповедь). Сказали мудрецы (там): “Ведь “замена” – это запрет, предотвращаемый заповедью “делай”.
И там же приводится причина, по которой человек, заменяющий жертвенное животное на другое, наказывается 39-ю ударами плетей, несмотря на то, что это запрет, отменяемый заповедью “делай” (и, как правило, нарушение таких запретов не наказуемо): “Заповедь “делай” не может отменить два запрета”. Имеется в виду, что запрет тмуры (НД 106) – двойной запрет: “Нельзя выменивать его (т.е. жертвенное животное) и заменять его” (Ваикра 27:10), а повеление “делай” – только одно: “И оно, и ее подмена будут святыней”. Итак, мы выяснили то, что желали (что святость тмуры – заповедь “делай”).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Тмура: каким образом совершается замена, каков статус подменного животного, как оно приносится в жертву.
88-я заповедь – повеление коэнам съедать остатки хлебных приношений (шеарей менахот). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “А оставшееся от него (от хлебного приношения) пусть едят Аарон и его сыновья” (Ваикра 6:9).
И сказано в Сифре (Цав): “Пусть едят…” – это заповедь, подобно тому, как “брат ее умершего мужа пусть войдет к ней” – тоже заповедь”. Т.е. съедение остатков хлебного дара, как и близость с вдовой брата, умершего бездетным – это заповеди “делай”, а не просто позволения.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в соответствующем месте трактата Менахот (72б). И из сказанного в Торе следует, что эта заповедь относится только к мужчинам. И об этом Его речение, да будет Он превознесен (Ваикра 6:11): “Всякий мужчина из сыновей Аарона пусть ест это (т.е. остатки хлебных даров)”.
89-я заповедь – повеление коэнам съедать мясо священных жертв, а именно, грехоочистительных и повинных жертв, которые имеют статус высшей святости. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “И пусть съедят то, чем было совершено искупление” (Шмот 29:33).
И говорится в Сифре (Шмини): “Откуда известно, что вкушение коэнами мяса священных жертв служит искуплением всему Израилю? Из того, что Тора говорит (Ваикра 10:16-17): “И разгневался он (Моше) на Элазара и Итамара, оставшихся сынов Аарона, сказав: “Почему не ели вы от этой грехоочистительной жертвы?.. Ведь она – святая святых, ее Он отдал вам, чтобы простить вину общины, для искупления ее перед Ашемом”. Как это происходит? Коэны едят – и народ Израиля получает искупление”.
И одно из условий выполнения этой заповеди: заповеданная еда должна совершаться только в сам день жертвоприношения и в последующую ночь, до полуночи, а затем вкушать от этой грехоочистительной или повинной жертвы запрещено. Т.е. вкушение мяса жертвы является заповедью лишь в установленное время.
И ясно, что и эта заповедь относится только к коэнам-мужчинам, и не распространяется на женщин, так как женщины не едят от жертв высшей святости – “святая святых”, о которых говорится в приведенном стихе.
Однако остальные священные жертвы – т.е. “легкие святыни” (кодашим калим) – можно есть два дня и ночь между ними, за исключением жертвы благодарности и жертвы назира, которые необходимо съесть за день и ночь до полуночи, несмотря на то, что это также “легкие святыни”.
Женщины тоже едят эти “легкие святыни”. И вкушение
